مثال: رجل صام ثلاثة أيام من كل شهر، صام الدهر كله، طبعا العمل له شرائط، فالرجل يمكن أن يأتي بالعمل في ظاهره ولا يأخذ أجراً، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن العبد ليصلي (يعني يدخل في الصلاة) فيأخذ نصفها، ثلثها، خمسها، سدسها، حتى قال عشرها)
ويقول بعض العلماء: [إن الرجل ليقف بجانب أخيه في الصف وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض]
ما هو الفرق بين هذا العبد وذاك؟
أليس هما الاثنين توضئا واستقبلا القبلة وقرءا الفاتحة وسورة بعدها، ومع ذلك ما بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض، الفرق أن هذا حقق شرطي العمل، وهذا أخل بشرط أو اثنين أو أخل بنسبة ما من الواحد من الاثنين وشرطا العمل الصالح مذكوران في قول الله تعالى (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} الكهف
إذا فالعمل الصالح يحتاج شرطين: لا يشرك بعبادة ربه وهذا هو الإخلاص لله عز وجل، وليعمل عملا صالحا: أي موافقا للسنة، إذا لا بد أن يكون مخلصا في العمل لا يشرك مع الله أحدا فيه، ولا بد أن يكون متابعا فيه لرسول الله _صلى الله عليه وسلم _، فإذا أشرك مع الله سقط وإذا أخلص في العمل وابتدع سقط، ولا يكون العمل مقبولا حتى يكون خالصا وصوابا كما قال أبو علي الفضيل بن عياض _رحمه الله تبارك وتعالى_
الإجابة علي أسئلة الحلقة
س1: هناك مجموعة من الناس تتكلم في العلماء والمشايخ، فنرجو من حضرتك أن توجه لهم بعض النصائح؟
نقول لهذا السائل ليس هناك إنسان معصوم من الخطأ ولكن الميزان الذي عليه علماء السنة هو قياس الحسنات والسيئات، وتقرأ للإمام الذهبي في ترجمة محمد بن نصر المروزي ومحمد بن جرير الطبري وغيره ممن أخِذَ عليهم بعض الأشياء،.
يقول الإمام الذهبي: [لو قمنا بتبديع بن نصر وابن خزيمة ما سلم لنا أحد] لا هذا ولا ذاك، طالما أن الإنسان 1 - عقيدته صحيحة 2 - ومنهجه صحيح فأي خطأ في الفروع مغتفر، حتى لو كان الخطأ في العقيدة ينبغي أن يُناظر هذا الإنسان، لاحتمال1 - أن يكون عنده قضية مغلوطة، نصححها له،أو 2 - لاحتمال أن يكون المعترض هو المخطئ، وهذا الرجل عنده علم زائد على هذا المعترض فيستفيد.
النصيحة يجب أن تكون في السر، ما أمكن ذلك، قبل أن نتكلم على العلن إذا كان هذا الإنسان مخلصا فعلا، فإنه لا يُشهر بأخيه لان هذه الأعراض مصونة، صانها الشرع،
حتى أن الشافعي رحمه الله
تعمدني بنصحك في انفرادِ
ولا تلقي النصيحةَ في الجماعة
فإن النصحَ بين الناسِ نوعٌ
من التوبيخ لا أرضى استماعهَ
فإن خالفتني وعصيتَ قولي
فلا تجزع إذا لم تُعطَ طاعة
وينبغي أن يكون الإنسان حريصا على إخوانه، هل من كثرة العلماء الموجودين نظل نهدم في هذا ونهدم في هذا ونهدم في هذا، نحن عندنا قحط بالنسبة للعلماء الربانيين، الذين فتح الله عز وجل قلوب الناس لهم معدودون، أنت تستطيع أن تعد هؤلاء، فنحن الآن مثل رجل فقير عليه ثياب باليه فعنده خيارين إما أن يخلع ثيابه ويمشي عاريا أو يرقع ثوبه، فحتى لو افترضنا جدلا أنه يؤخذ على بعض أهل العلم شيء، وأنا لا يعجبني هذا الشيء هذا الرجل كم نفع الله عز وجل به من عباده، سقى الله به بلاده وعباده، فأنا في هذه الحالة أرقع هذا الثوب الخلق المقطع ولا أخلعه وأرميه ويمشي المرء عريانا، لا سيما إذا كان يمكن التواصل، وهذه القضية نحن نعيش فيها منذ سنين طويلة ونسمع السب بآذاننا، ونرى الذين يسبوننا بأعيننا، وما سببناهم وما رددنا عليهم، وليس معنى سكوتنا أنهم ليس عندهم عورات، أو ليس عندهم ما يؤخذ عليهم، لا بل عندهم ما يؤخذ عليهم، لكن نحن يا إخواننا عندنا ما يشغلنا عندنا عدو متربص، فنحن نقدم الأخطر فالأخطر، عندما يكون هناك إنسان يسلط جام غضبه وجهله ومعاول هدمه على السنة مثلا، وإذا صح له ذلك، سننزل أنا والذي يخاصمني تحت القدمين، فأنا أقول لأخي هذا الذي أعترف له بالفضل وإن كان بغى علينا،.
¥