وقال الليث، [وهو ابن سعد المصري إمام المصريين كما كان الإمام مالك إمام المدينة] قال حدثني جعفر بن ربيعة عن الأعرج، [والأعرج هذا لقب واسمه عبد الرحمن بن هرمز] عن أبي هريرة رضي الله عنه، وساق بهذا الإسناد حديث الخشبة وأعتقد أن الكثيرين يعرفونه ولكن لا بأس أن أذكر به سريعا: وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم:
(أنه ذكر رجلاً من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال ائتني بالشهداء أشهدهم فقال كفى بالله شهيداً قال فائتني بالكفيل قال كفى بالله كفيلاً قال صدقت فدفعها إليه إلى أجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركباً يركبه يقدم عليه للأجل الذي أجله فلم يجد مركباً فاتخذ خشبة ً فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة ً منه إلى صاحبه ثم زجج موضعها ثم أتى بها إلى البحر فقال اللهم إنك تعلم أني تسلفت فلاناً ألف دينار فسألني كفيلاً فقلت كفى بالله كفيلاً فرضي بك وسألني شهيداً فقلت كفى بالله شهيداً فرضي بك وإني جهدت أن أجد مركباً أبعث إليه الذي له فلم أقدر وإني استودعتكها فرمى بها في البحر حتى ولجت ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركباً يخرج إلى بلده فخرج الرجل الذي أسلفه ينظر لعل مركباً قد جاء بماله فإذا بالخشبة التي فيها المال فأخذه لأهله حطباً فلما نشرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الذي كان أسلفه وأتى بالألف الدينار فقال والله ما زلت جاداً في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركباً قبل الذي أتيت فيه فقال هل كنت بعثت إلى بشيءٍ قال أخبرك أني لم أجد مركباً قبل الذي جئت فيه قال فإن الله قد أدى عنك الذي بعثته في الخشبة فانصرف بالألف الدينار راشداً)
في صحيح ابن حبان يقول أبو هريرة رضي الله عنه: لقد رأيتنا نتماري و تتعالى أصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما آمن من صاحبة أيهما أشد إيمانا من صاحبة يعني الذي وضع المال في البحر وجعل الله كفيلا ووكيلا أم الذي لم يجحد المال وقال أنه لم يصله شيء.
بهذا الإسناد روى البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث.
الإسناد الثاني أو الحديث الثاني:الذي رواه البخاري بهذا الإسناد وهو الذي رواه في كتاب العمل في الصلاة، ورواه عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة وذكر قصة جريج، ولن أذكرها لأننا نعرفها جميعا
ولكن هل البخاري أدرك الليث بن سعد؟
نقول لا لم يدرك الليث بن سعد وإنما يروي عن الليث بواسطة، البخاري له شيوخ أوصلوه إلى الليث مثل عبد الله بن صالح كاتب الليث، وأيضا آدم بن أبي إياس عن أحمد بن عبد الله بن يونس، وأيضا قتيبة بن سعيد وأيضا عامر بن خالد الحراني وأناس آخرون، كل هؤلاء من مشايخ البخاري ومن تلامذة الليث، وحتى يصل البخاري لليث مرة يقول حدثنا عبد الله بن يوسف التنييسي وهو يروي عنه كثيرا أكثر من أوصل البخاري إلى الليث، وعندنا قتيبة بن سعيد وأبو رجاء البغلني وعامر بن خالد،
البخاري يقول عن أي واحد منهم مثلا يقول حدثنا عامر بن خالد حدثنا الليث وهكذا، إذا البخاري يصل إلى الليث براوي واحد وهو شيخه. فالبخاري لم يدرك الليث فمثل هذا، أو ممكن البخاري أن يفعل شيئا آخر. وهو أنه يحذف شيخه ويذكر الذي قبله أو يحذفه أيضا حتى يصل إلى الصحابي، لأنه لو قال كل لإسناد كما هو لأخذ مجلد كامل على الأقل.
إذا فالحامل عند البخاري للتعليق ليس عن شيوخه لأننا ذكرنا البحث عن شيوخه، في غير شيوخ البخاري، في شيوخ شيوخه فصاعدا، فالبخاري لماذا يعلق؟ حتى لا يعظم حجم الكتاب.
نعود إلى السؤال: اتفقنا أن الحديث المعلق ضعيف لماذا؟
لأن فيه قادح لأول شرط من شروط الصحة وهو اتصال السند، الحديث المعلق غير متصل السند، فالمفترض أن نقول عنه ضعيف، أقول لك: لا لأن الإسناد معروف، ونحن نعلم أن البخاري حذف الإسناد عمداً، وحتى تعرف هذا الإسناد ضعيف أو غير ضعيف، لا تقول لي محذوف منه الواسطة لأننا نعلم الواسطة.
فمثلا حديث الخشبة في كتاب البيوع الذي قال فيه البخاري: حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث، فهذا موصول عن البخاري
وفي حديث جريج أيضا أبو بكر الإسماعيلي في كتاب المستخرج وصل هذا الحديث عن عاصم بن علي، قال حدثنا الليث، فكل معلقات البخاري موصولة خارج البخاري.
ولذلك كتاب تغليق التعليق للإمام الحافظ بن حجر قصد به أن يرد على هذه الفرية: هل يتصور أحد أنه بما أن الإسناد غير موجود بأن الحديث ضعيف؟ لا، وصل كل هذه المعلقات بالأسانيد، كتاب تغليق التعليق منشور في خمسة مجلدات للحافظ بن حجر رحمة الله عليه،سنفترض أن الواسطة غير موجودة.
فهل كتاب البخاري يوجد فيه أحاديث ضعيفة،؟
نقول نرجع لعنوان الكتاب، ما هو العنوان: الجامع الصحيح المسند، إذا أردت أن تحاكم البخاري، تحاكمه في الأحاديث المسندة فقط. واحذر من أن تحاكمه في الأحاديث المعلقة لأن الأحاديث المعلقة ليست من شرط الكتاب، لأنه اشترط وقال (المسند).
إذا ما يسأل البخاري عنه ونناقشه فيه ما أورده بإسناده المتصل، أما ما لم يورده بإسناده المتصل فليس من موضوع الكتاب،.
¥