يقول واحد بطول العمر، فأين طول العمر في الحديث؟، لأن هذه الزيادة لم تأتي عند البخاري، فنقول من عادة البخاري رحمه الله أن الحديث إذا كان تامًا فروى جزءًا منه فقد يترجم بالجزء الذي لم يرويه، في الصحيح دعا له أن يكثر الله ماله وولده، حتى أنس بن مالك رضي الله عنه علق على هذا الدعاء بقوله [أنا أكثر أهل المدينة مالاً أو أنا أكثر الأنصار مالاً وإني لأعد من ولدي وولد ولدي المائة]، وأنس رضي الله عنه عمر تجاوز المائة ببركة دعوته صلي الله عليه وآله وسلم.

قول البخاري [باب دعاء النبي _صلي الله عليه وسلم_ لخادمه بطول العمر] دل ذلك على الجواز، وأنه يجوز أن يدعوا المرء بطول العمر ,

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 06:41]ـ

لكن العلماء الذين أجازوا ذلك قالوا إذا دعا رجل لأخر بطول العمر فعليه أن يقيد ذلك: لأن طول العمر في معصية الله عز وجل مذمة، فيقول له: أطال الله بقاءك في طاعته، وإلا فطول العمر مجرداً ليس ممدوحًا لو لم يكن في طول العمر إلا أن يشهد المرء موت جميع من يحب لكان ذلك كافيًا في ذم طول العمر.

الإنسان عندما يطول عمره فكل أحبابه يموتون وهو يتفجع عليهم، كل يوم يشيع حبيبًا يدفنه بيده في التراب، ثم يأتي ويشيع حبيبًا أخر، وكلما شيع حبيبًا ترك قطعة من قلبه معه، فلا يزال هكذا يتفجع يومًا بعد يوم حتى يفقد نفسه كما قال الإمام البخاري رحمه الله لما بلغه موت شيخ الإمام الدرامي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال:

إن عشت تُفجعُ بالأحبة كلهم ** وفناءُ نفسِكَ لا أبا لك أفجعُ.

أي إن عشت ستتفجع على كل الأحبة.

مارجحه الشيخ حفظه الله:إذن يجوز وهذا هو الأظهر في الدليل يجوز الدعاء بطول العمر إذا كان ذلك مقيدًا كأن يقال أدام الله بقاءك في عافية أو في طاعة أو نحو ذلك.

الدليل: ويدل على أن طول العمر مع الطاعة محمودٌ حديث أبي بكرة الثقفي الذي رواه الترمذي والنسائي وأحمد وغيرهم وحسنه الإمام الترمذي (أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ سُئِلَ أي الناس خير؟ فقال _صلى الله عليه وسلم_: من طال عُمُرُهُ وحسن عَمَلُهُ, فقيل له: فأي الناس شر؟ قال: من طال عُمُرُهُ وساء عَمَلُهُ).

إذن التحرير في هذه المسألة انه يجوز الدعاء بطول العمر، وليس في حديث أم حبيبة ما يدل على أنه لا يجوز الدعاء بطول العمر، إنما أرشد النبي _صلى الله عليه وسلم_ أم حبيبة إلى الأفضل.

أي الآجال مضروبة انتهت، جف القلم بما أنت لاق كما قال عليه الصلاة والسلام، فإذا قال رجل لأخر أطال الله عمرك، فلن يطول عمره أبدا عن الأجل الذي ضربه الله له، لكن أن يستعيذ من النار، أن يستعيذ من عذاب القبر فهذا أيضًا مكتوب وواحد ممكن يقول ذلك هذا أيضًا مكتوب وكذلك الأجل مكتوب.

فلماذا أرشدها النبي _صلى الله عليه وسلم_إلى الدعاء والاستعاذة بالرغم من أن كلاهما مكتوب؟.

أجاب أهل العلم: فقالوا لأن الاستعاذة من النار دعاء والدعاء عبادة والعبادة مطلوبة بخلاف الدعاء بطول العمر ليس عبادة فأرشدها _صلى الله عليه وسلم_ إلى ما ينفعها، أن تستعيذ من عذاب القبر وأن تستعيذ من عذاب النار.

وندخل في ذكر بعض الأحاديث التي إن استثمرها المرء في حياته استفاد وطال عمره في الطاعة:

فعندنا مثلاً في الصلاة: الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث المتواتر الذي رواه أبو هريرة وبن عمر وسعد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله وميمونة وكذلك جبير بن مطعم وآخرون مثل عبد الله بن الزبير وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة في مسجدي بألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام فالصلاة فيه بمائة ألف).

أي لو أنك حسبت هكذا أنت تصلى في اليوم واللية اثنا عشرة ركعة من السنن الرواتب التي جاء النص بها عن حفصة _رضي الله عنها_عن رسول الله _صلي الله عليه وآله وسلم _، اثنى عشر ركعة في اليوم لو ضربتهم في الشهر، لو ضربتهم في السنوات، لو ضربتهم في عشرين في ثلاثين، أربعين خمسين سنة، يكون الناتج رقم كبير نعم لكنه لا يساوي أن تصلى عشر ركعات في المسجد الحرام من جهة الثواب، لأن المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة ألف أي لو صليت عشر ركعات في المسجد الحرام بمليون ركعة، ثواب مليون ركعة في الجزاء وليس في الإجزاء، وهذه مسألة سأتكلم عنها إن شاء

¥