والغَبَنُ:بتحريك الباء يقع في الرأي والفكر الغَبنُ: هو الخسارة فالغَبنُ بتسكين الباء الخسارة في البيع والشراء، أنك تشتري بأعلى من السعر وتبيع بأقل مما اشتريت به، فأنت في هذه الحالة خسرت لما اشتريت وخسرت لما بعت فتكون الخسارة في الحالتين.
ورأس مال الإنسان نحن قلنا أنه العمر، والحديث هنا أجراه النبي ? على عادة ما يفهمه الناس، ما الشيء المتصور عند الناس، الشيء الحسي هو الشيء المتصور ونحن رأينا في الكتاب والسنة مثلاً في القرءان آيات حسية تبعتها آيات تدل على المعني لا اشتراكهما في معنى ما.
الإيمان بالشيء فرع عن تصوره:
لا تستطيع أن تؤمن ولا تصل إلى قناعة إلا إذا وقع هذا الشيء تحت حواسك وحدث لك تصور به وهذا معني الإيمان بالشيء فرع عن تصوره، وما الشيء الذي أنت متصوره؟ المكسب والخسارة في البيع والشراء لأنك مارست هذا بنفسك وذقت حلاوة الربح وذقت مرارة الخسران، لما ننقل هذا الشيء للمحسوس للملموس إلى المعاني يحدث لك تصور بالمعني، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول (نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس) والغبن لا يكون إلا في البيع والشراء، الصحة والفراغ فيحدث لك تصور في الغبن في الصحة والفراغ لأن عندك تصور حقيقي في أصل البيع والشراء.
أنظر مثلاً إلى قول الله تبارك وتعالي: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [النحل:8] فهذا شيء محسوس نركب الخيل والبغال ونحمل عليها الأثقال التي لا نستطيع أن نحملها على أكتافنا، فهذا شيء محسوس ملموس، وبعد ذلك مباشرة أشار الله عز وجل إلى طرق الإيمان والكفر وهذه معنوية وليست عرضًا، أي ليس لها جسم وهذا معني العرض شيء تستطيع أن تمسكه.
بعد أن قال ربنا عز وجل (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) قال: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) (النحل:9).
فأعقب الطرق الحسية بطري ق معنوية حتى يحد ث لك دورًا من التصور للطريق المعنوي (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ) قصد السبيل: أي يقيمك على طريق الهدى والإيمان ومن هذه الطرق جائر، جائر عن الحق، جائر عن الخير كما قال تعالى:? وهديناه النجدين ? [البلد: 10]، النجدان طريقا الخير والشر.
فجاء ذكر طريق الإيمان والخير بعد ذكر الطرق الحسية وكما قال تعالى:
(وَتَزَوَّدُوا) هذا هو الشيء الحسي وأنت تذهب إلى الحج أو مسافر إلى أي سفر لابد أن تتزود وأن تأخذ معك زاد ولا تكن كما قال الأولون الذين نزلت الآية لأجل التنبيه على خطأ فعلهم أنهم مضوا بغير زاد وقالوا نحن المتوكلون، التوكل لا ينافي أن نأخذ بالسبب، لأن السبب جزء من التوكل لا ينفصل عنه.
كما خرج النبي من مكة إلى المدينة فلماذا اختبأ في الغار؟ وكان يمكن أن يقول أنا متوكل على الله وأطلع هكذا، لماذا اختبأ في الغار؟ سبب وهذا جزء من التوكل.
فالإنسان إذا توكل ليس معناها أن يترك الأسباب، لا، قد يأخذ بالسبب ويكون متوكلاً فربنا تبارك وتعالى قال لهم (وَتَزَوَّدُوا) وهذا هو الزاد الحسي ثم قال لهم (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) (البقرة:197) وهذا شيء معنوي، التقوى شيء معنوي مثل ما أنت تتزود وتعرف أنك إذا مضيت بغير زاد هلكت كحديث أنس وهو في الصحيحين ولكن أذكر لفظ مسلم رحمة الله عن الجميع، لأن فيه الشاهد الذي أريده عن النبي ? قال: (لله أفرح بتوبة عبده
_ أي العاصي _ من أحدكم بأرض فلاة كان معه راحلة عليها طعامه وشرابه أي الزاد، ثم نام هذا الرجل تحت شجرة استظل بها ونام واستيقظ من نومه لم يجد الراحلة فبحث عنها حتى يأس منها، فلم يأس منها قال هذا هو الموت محقق.
واحد في صحراء جرداء لا زرع فيها ولا ماء ولا إنس ولا جن لولا يرى شيئًا سيموت، ليس معه زاد، فأيقن بالهلاك فقال أرجع إلى مكاني وأموت فلما رجع إلى مكانه الأول تحت الشجرة فإذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه، فمن شدة فرحته بنجاته من الهلاك حيث وجد الزاد، أراد أن يشكر الله تبارك وتعالي فقال_ (اللهم أنت عبدي وأنا ربك،) _قال صلي الله عليه وسلم (أخطأ من شدة الفرح
¥