أنا وأنت الآن متعاصرين أم أنا من قرن وأنت من قرن؟ نحن متعاصرين ونعيش في عصر واحد وممكن أن نكون في بلد واحد، هل معنى أننا الاثنين في بلد واحد أننا لابد أن نكون التقينا؟ لأ طبعًا، فضلاً على أن يكون أنا من بلد وصاحبي الأخر من بلد أخرى.

سُكنى البلد الواحد لاسيما إذا كان متسعًا مثل القاهرة، هناك ناس من أهل الفنون سواء كان من علوم الشريعة أو كان في علوم الطب والهندسة والصيدلة وغير ذلك يعرفوا بعض فقط بالاسم لكن لم يلتقوا ولكن كل واحد يعرف الثاني، هم متعاصرين في مكان واحد أم لا؟

نعم متعاصرين، هل التقوا؟ لم يلتقوا،.

لذلك المعاصرة لا تعني اللقاء:

وهذا الذي أردت أن أقوله، واحد قال فلان عن فلان، هل يلزم أن يكون قد سمع منه؟ لا يلزم أن يكون سمع منه،.

والإمام البخاري لأن عنده موضوع إثبات اللقاء وغير ذلك وأنه يلزم أن من يروي عن أحد أن يكون قابله ولو مرة في العمر فيقول أنا لا يكفيني أن يكون جميعًا في عصر واحد، لأنه يمكن أن يكونوا في عصر واحد ولم يتقابلوا.

وطالما لم يتقابلوا فمن أين أخذ الحديث ومن أين سمعه؟ لا بد أن هناك واسطة وقعت في المنتصف، فمن هذه الواسطة؟ الله أعلم، ممكن أن يكون رجل صادق، ممكن أن يكون رجل كاذب، ممكن أن يكون أي حاجه، وهذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام وسنلزم الأمة بهذا الحديث، وأنا لا أقدر أن ألزم الأمة كلها بخبر رجل مجهول أنا لا أعرف عنه شيء، فلابد أن يكون الذي روى الحديث رجلاً صادقًا لكي ألزم الأمة كلها بالحديث.

والبخاري رحمة الله عليه كان سماء، وليس كما يقول الجهلة أن البخاري كان رجلاً طيبًا ويقصدون مغفلاً لا يعرف كيف يختار ولا كيف يأتي بالحديث وغير ذلك، لا، شرطه كالمسمار في الساج، شرط البخاري من أمتن الشروط أو هو أمتنها على الإطلاق.

لذلك البخاري أتى بالحديث الثاني ونزل درجة لأن الحديث هذا رباعي وحديث عباس العنبري عن صفوان هذا خماسي، فكيف ينزل البخاري من رباعي إلى خماسي وهم جميعهم كانوا يحاولون أن يقربوا من النبي صلي الله عليه وسلم بتقليل عدد الوسائط والرواة.

إنما نزل ورضي أن ينزل من أجل أن يأتي بكلمة سمعت بن عباس وليثبت أن عبدالله بن سعيد بن أبي هند سمع هذا من بن عباس، ونحن جعلنا الحلقة كلها حديث وأنا كنت وضعت في رأسي أن أتكلم كلمتين عن الحديث وحتى لا يهرب الناس سنتكلم شيئًا في متن هذا الحديث.

قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن إبراهيم قال أخبرنا عبدالله بن سعيد أي بن أبي هند عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ) زاد الدارمي وهو أحد مشايخ البخاري وروى هذا الحديث عن المكي بن إبراهيم فكأن البخاري وشيخه أقران في هذا الحديث، زاد الدارمي في متن هذا الحديث لفظة (نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فزاد (من نعم الله).

وهذا ترجمة لقوله تبارك وتعالي:? وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ? [النحل: 53] فكل نعمة تأتينا فهي من الله تبارك وتعالى وهذا أتى إنما لتبيين المعني ولمعنى آخر كقول النبي عليه الصلاة والسلام (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) وهذا هو المتن المشهور عند الناس كلها وزاد مسلم (من الخير) (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير).

فإذا قال واحد لماذا هذه الزيادة هل هناك من يتمنى الشر؟ نعم هناك ناس تكره نفسها، فيه ناس من أجل يوقع الضر بآخرين يضر نفسه فاشترط زيادة من الخير وربطها بالإيمان، فالذي يكره نفسه وممكن يضر نفسه، كالذين يشتكون ضرب واحد فجرحه وقبل أن يذهب المضروب إلى القسم لكي يشتكي فيأتي هو بمطواة ويضرب نفسه بها ويذهب ويبلغ ويشتكي ويقول ضربني بالمطواة، هل هناك أحد في الدنيا يجرح نفسه.

وأنا أريد أن أقول أن هناك بعض الناس قد يتمني أن يقع الضر به ليقع بالآخرين، لذلك جاءت (زيادة من الخير)، بعض الناس قد يقول أن هذا حشو كما نسمع هذه الأيام هذا حشو زائد لا يلزم، لا، لكنها تحتاج إلى متأمل، فزاد الإمام الدارمي (نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس

¥