فـ (متفقٌ) جفني وسهدي وعبرتي و (مفترق) صدري وقلبي المبلبل، المتفق والمفترق والبيت الذي بعد المؤتلف والمختلف

ومؤتلفٌ وجدي وشجوي ولوعتي ومختلفٌ حظي وما فيك آملُ

و (مؤتلفٌ) وجدي وشجوي ولوعتي و (مختلفٌ) حظي وما فيك آمل

خذ الوجدَ عني مسندًا ومُعَنعناً فغيري بموضوعِ الهوى يتحللُ.

خذ الوجد عني (مسندًا ومُعَنعناً) هذا الحديث المسند والحديث المعنعن الذي هو عن فلان عن فلان عن فلان،.

وذي نُبَذٌ من مبهمِ الحب فاعتبر وغامِضُهُ رُمتَ شرحًا مُطولُ

وذي نبذ من (مبهمِ) الحديث المبهم الذي فيه راوى مبهم.

غريبٌ يقاسي البعدَ عنكَ ومالَهُ وحقِكَ عن دارِ القِلى مُتَحَوَلُ

(غريبٌ) هذا الحديث الغريب.

عزيزٌ بكم صبٌ ذليلٌ لِعِزِكُم ومشهور أوصاف المحب التذللُ

(عزيزٌ) الحديث العزيز. (ومشهور) الحديث المشهور

فرفقًا بمقطوعِ الوسائلِ مَالَهُ إليك سبيلُ لا ولا عنكَ مَعدِلُ

فرفقًا بـ (مقطوعِ) هذا الحديث المقطوع وهو ما قاله التابعي.

هكذا هو قد انتهي من ألقاب الحديث ولكنه عمل لنا مفاجأة في الأخر أنه ذكر اسم من يحب لكنه فرقه وجعله بطريقة ألغاز، فأنت أنظر اسم من يحبه في هذه الأبيات فهو يقول:

أوري بُسُعدَيَ والربابِ وزينبََ وأنت الذي تُعنيَ وأنتَ المُؤَمَلُ

وقد انتهى بذلك ولكنه أراد أن يجعلك كيف تعرف أن تعثر على اسم حبيبه في هذه الأبيات، فيقول:

فخذ أولاً من أخرٍثم أولاً من النصفِ منه فهو فيه مُكَمِلُ

(فخذ أولاً) البيت الذي سيأتي بعد هذا من أخر ثم أولاً، من النصف منه فهو فيه مكمل

أَبرُ إذا أقسمت أني بحبه أهيمُ وقلبي بالصبابةِ مُشعَلُ

أَبَرُ) اسم حبيبه في أول البيت أول الشطر الأول وتكملته في أول الشطر الثاني (أهيمُ) فيكون اسمه إبراهيم.

أَبَرُ إذا أقسمت أني بحبه أهيمُ وقلبي بالصبابةِ مشعل

علم الحديث علم مر لا يصبر عليه إلا الأحرار وهو كأي علم في الشريعة ولكن علم الحديث له إشكالية، هذه الإشكالية ربما لا توجد في سائر العلوم

وهي أي تاجر عندما يكون له رأس مال كبير، ورأس المال هذا موزع في مائة مشروع فمن أجل أن يراقب رأس المال في هذه المشاريع المتعددة يتعب كثيرًا جدًا، ثم يستعين بإدارة قوية وكبيرة لأجل أن يلاحق رأس المال في مائة مشروع، على خلاف أن يضع رأس المال وإن كان كبيرًا في مشروعين أو ثلاثة أو أربعة فيقدر أن يُتابع رأس المال.

رأس مال المحدث هو الأسانيد:

هذه الأسانيد لا أبالغ أن قلت أن لها مئات الألوف، لاسيما الأجزاء الحديثية وكتب التواريخ والمعاجم والمشيخات، كل هذه عبارة عن أسانيد.

إذا أردت أن تنظر في أي حديث من الأحاديث وتحتاج أن تعرف أهو صحيح أم لا:

تجمع كل الأسانيد التي روي بها هذا الحديث وتسلط الأسانيد بعضها على بعض وترى المتابعات والمخالفات والزيادات والنواقص في المتون والأسانيد وغير ذلك وتعمل عملية موازنات وترى الرواة من خالف من، ومن تابع من ومن انفرد قصة كبيرة.

فأنا إذا أردت أن أحكم على حديث واحد ومطلوب مني أجمع الأحاديث بقدر ما أستطيع، فإذا افترضنا أن الكتب المطبوعة مثلاً أربعين ألف كتاب مسند، فلنجعل هذا الحديث موجود في عشرة ألاف كتاب، فيكون مطلوب أن يكون عندك عشرة ألاف كتاب ويكون عندك فهارس لهذه العشرة ألاف كتاب، لأنه ليس من الممكن أنك تقرأ الكتاب ورقة ورقة لترى هل الحديث موجود في كل جزء أم لا، وإلا بذلك يضيع العمر، فلابد أن يكون هناك فهارس، وهذه الفهارس تعرف كيف تتعامل مع الكتاب.

بعدما صار عندك العشرة ألاف وجمعت الحديث من كل هذه الكتب تبدأ ترتب أسانيد الحديث كلها وترى من تابع من ومن خالف من وترى المتن إذا كان هناك راوي زاد كلمة، وهذا الراوي ثقة أم غير ثقة، نقبل الكلمة منه أم نردها عليه، بعد هذه القصة كلها تكتب كلمة واحدة إسناده صحيح، إسناده ضعيف، ممكن تغيب خمسة عشر يومًا تبحث في أسانيد حديث.

¥