ولكن قد يفهم الإنسان جزئية لا يفهمها غيره ولا يكون ذلك قادحًا وهذا حدث أكثر من مرة مع سليمان عليه السلام وداود.
كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ? قال اختصمت امرأتان على زمان داود عليه السلام، اختصمتا في ولد صغير كل واحدة معها ابنها وضعا الولدان في مكان فأتى الذئب فأكل ولد من الاثنين، فلما رجعت المرأتان اختصمتا على الولد الباقي من التي يمكن أن لا تعرف ابنها، فيه واحده منهما كاذبة، لكن هذه تقول هذا ابني والأخرى تقول هذا ابني.
فاختصمتا إلى داود عليه السلام، وطبعًا الأنبياء ومن بعدهم القضاة يحكمون على نحو ما يرون يرسل ليحضر أدلة وعلى ضوء هذه الأدلة يحكم، قد تكون الأدلة خاطئة، أو أن الذي ذهب يبحث عن الأدلة لم يستوفها أو قصر في فمها سواء الذي أتى بالأدلة أو القاضي نفسه قد يكون قصر في فهمها، أي خلل عمومًا قد يطرأ على الدليل وبالتالي يطرأ على الحكم.
المرأة الكبرى بكت وناحت وقالت ولدي وظهر عليها أنها متفجعة فعلاً على هذا الولد والمرأة الصغرى لم يظهر عليها هذا وهناك بعض الناس تنزل عليه المصيبة التي تدك الجبل فلا تحرك ساكنًا من شدة المصيبة عليه حدث له نوع من الخرس الشعوري لا يستطيع التعبير، لا يستطيع البكاء ولا يعرف أن يعمل شيئًا يدل على أنه حزين.
لكن الحزن الذي بداخله لو وزع على أمة لملأها الحزن، لكنه لا يعرف أن يعبر والأمر كأنه كان كذلك، المرأة الكبرى بكت وأظهرت بعض العلامات والصغرى ساكتة، فلما حكم داود عليه السلام للمرأة الكبرى بالولد خرجت المرأتان، الكبرى تحمل الولد والثانية مسكينة، فلقيتا سليمان عليه السلام، فالمرأة الصغرى اشتكت لسليمان قالت إن أباك حكم لهذه المرأة بالولد وهو ابني، فقال سليمان عليه السلام ائتوني بسكين أقسمه نصفين فلا أعلم من أمه الحقيقية فكل واحدة تأخذ نصفه، حينئذٍ شهقت المرأة الصغرى وقالت لا أريده أعطه لها فحكم به للصغرى.
هذه حيلة لجأ إليها سليمان ليكشف الحق وهذه مسالة فهوم.
وفي ساعات الواحد يمر عليه الدليل فيه معنى من المعاني خطر على بالك، إن لم تدون هذه الفائدة في الحال ذهبت عليك،.
ونحن نعرف الإنسان المفلح من غيره بمثل هذا، وقد استفدنا هذا في الحقيقة من أئمتنا، كعبد الله بن المبارك رحمه الله كان يقول:
أيها الطالب علمًا ائت حماد بن زيد __فاستفد حلمًا وعلمًا ثم قيده بقيد.
أي علم تستفيده قيده بقيد أي أكتبه ولا تتركه إلى الذهن فإن الذهن خوان من الممكن أن تتفلت منه المعلومة.
الإمام البخاري يوقد السراج في الليلة أكثر من عشرين مرة، لماذا؟ لأنه مشغول في استنباط أحكام خفية من أدلة قد لا يظهر لإنسان بادي الرأي مثلاً أن في الدليل هذا فيه دلالة على المسألة.
مثال ذلك: الإمام البخاري بوب على حديث لميمونة رضي الله عنها بقول (باب المنديل) أي أن الواحد عندما يتوضأ ينشف الوضوء أم لا؟ المشهور أن أكثر حال النبي صلي الله عليه وسلم وهو المشهور عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان إذا توضأ كان لا ينشف، إنما كان يفعل هكذا أي ينفض يديه من الماء لأنه من فضائل الوضوء أن ذنوب المرء تخرج مع قطر الماء أو مع أخر قطر الماء.
فأنت إذا توضأت والماء ينزل من أصابعك ومن لحيتك وغير ذلك، فالماء النازل هذا ينزل وقد أخذت الذنوب التي ارتكبها الوجه مثلاً مثل العينين أو الأذن أو ارتكبتها اليد أو الرجل، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه إذا توضأ كان ينفض يديه هكذا.
الحديث يقول أن النبي عليه الصلاة والسلام توضأ فدفعت إليه ميمونة رضي الله عنها خرقة أو منديلاً ينشف به، فرده وجعل ينفض هكذا.
الشاهد من الحديث: استدل بعض أهل العلم أن في هذا الدليل دلالة على جواز أن ينشف المرء بعد الوضوء ,قال لو كان من عادته صلي الله عليه وسلم ألا ينشف أبدًا ما دفعت إليه ميمونة المنديل، فمعني أنها تعطيه المنديل أي أنها رأته مرة قبل ذلك يتنشف، فهذا معني قد لا يخطر للمستمع على بال
والأدلة الشرعية هكذا، الدليل الواحد يمكن أن يخدم عشرة أو خمسة عشر حكمًا شرعيًا، لكنه يحتاج إلى رجل سيال الذهن نافذ البصيرة، دارس للأصول صح، لكي يستطيع أن يأتي بظاهر النص ويستطيع أن يأتي بمفهوم النص.
¥