ثم أخذت تعيد نفس كلامك السابق في حق أبي داود رحمه الله تعالى؛ بل وأصبحت تساومني على حقه وقدره ومكانته!!
مكانة أبي داود رحمه الله لا تخفى؛ فلا داعي للتنبيه عليها رحمك الله، لكن أذكرك بالإمام الذي في مقابلته غفر الله لك
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (وقوله: "وكونه يكتفي بمجرد القرائن المرجحة لا يعني الإثبات للسماع", فأقول: أبو داود جزم بالسماع ولم يبن ذلك على قرينة كما ادعاه أخونا التميمي, وأما قول أبي داود بعد ذلك: "وأم سلمة ماتت آخر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" فهو كلام مستأنف والله أعلم).
أقول: كيف يكون كلاماً مستأنفاً وهو قائمٌ على ما قبله، مترتبٌ عليه، ناتجٌ عنه مبررٍ له؟!
نعم؛ أبو داود رحمه الله جزم بالسماع بناءً على القرينة التي أثبتها هو في كلامه! وليست دعوى مني ادعيتها غفر الله لك.
ثم هل هذا هو أول حديثٍ لأم سلمة رضي الله عنها أورده حتى يكون هذا الكلام مستأنف في بيان معلومة تاريخية عنها رضي الله عنها؟!
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (ولكني مستغرب من تفرد الحافظ بنقل ذلك مع خلو كتب المتقدمين والمتأخرين التي اعتنت بالمراسيل من هذا النقل المهم ككتاب ابن أبي حاتم و العلائي وولي الدين العراقي).
أقول: لو أنك عرفت أهمية الكتاب عند الحافظ والرغبة في الحصول عليه وتملكه والدفع السخي في مقابل ذلك لما استغربت هذا منه.
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (وأما قوله: "وهل حوى هذا الكتاب جميع أقوال الإمام ابن المديني في العلل؟ ", إن كان مراده بطبعته الناقصة فصحيح وإن كان مراده أصل الكتاب فليس بصحيح لأن الحافظ عزا النقل إليه ولم يقل:"قال علي" وأطلق).
هل اطلعت أنا على كتاب الحافظ في العلل حتى تقول هذا الكلام غفر الله لك؟!!
ثم من أين لك أن تجزم بأمر لم تقف عليه؟!! كيف تنفي صحة أمرٍ لمجرد أن الحافظ ابن حجر لم يقل: قال علي!! وأطلق؟!
وعلى فرض أنه ليس في كتابه العلل؛ فهل الحافظ ابن حجر رحمه الله سيكذب في نقلٍ مهم حساس كهذا؟!! حاشاه رحمه الله. فتأمل
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (وأما قوله: "أن (المثبت مقدم على النافي) قاعدة غير منضبطة ... ", فصحيح أيضا لكن هنا القاعدة صحيحة لأن المثبت حافظ واسع الإطلاع مع إمكانية السماع.
وقوله: "والعبرة بالقائل ... ", فالقائل أبو داود وحسبك به).
سبحان الله!! وهل الإمام الآخر الذي في مقابل المثبت من أراذل القوم، أو سقط المتاع؟!!
وهذه الإمكانية التي تقولها رحمك الله هي التي جعلتنا لا نجزم بأمر بل نرجح؛ وليس الأمر وقفاً على كلام الإمام أبي داود رحمه الله. فتأمل
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (وقوله: "وكونه يستند على إمكانية السماع ... ", أنا لم أستند على إمكانية السماع فقط, بل استندت مع ذلك على قول أبي داود أيضاً).
أقول: هذا ترديد للكلام قد سبق بيانه.
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (وأما إذا اختلفوا فالقول قول المثبت؛ لأن معه زيادة علم إلا إذا كان هناك قرينة قوية تدل على صحة قول النافي فيؤخذ بها, وأما مع عدم وجود قرينة فلا).
أقول: وهذا ترديد للكلام السابق بعينه ..
كلامك رحمك الله لا ينضبط على إطلاقه هكذا غفر الله لك، والقرائن قد تقدم ذكرها فيما سبق.
ثم أثبت لي أن الإمام أبا داود رحمه الله جزماً يقيناً بالسماع بلا قرينة في غير هذا الموضع من كتابه؟! ولا تقل لي: (جملة مستأنفة) فليست كذلك .. وأنا أنتظر هذا السبق منك غفر الله لك.
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (وقوله: "هذا إلزام وتعميد بغير عمد", أقول: بل بعمد راسية؛ وهو قول أبي داود).
أقول: وهذا ترديد وترديد وترديد لنفس الكلام؛ وما ذاك غفر الله لك إلا لأنك فهمت أن الإمام أبا داود يرى إثبات السماع تحقيقاً بلا قرينة .. وقد قلت لك أعلاه: أثبت لي تحقيق السماع منها من قول أبي داود في غير هذا الموضع الذي ذكر فيه قرينته. وأنا أنتظرك.
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (وقوله: "وتحجير واطراح لأقوال الأئمة .. ", تقدم أنه لم ينقل النفي إلا عن إمام واحد! وأنا ولله الحمد معظم لأقوال الأئمة ولم أعتمد على رأيي).
أقول: وقد تقدم بيان مرادي.
قال الشيخ فيما نقله الناقل: (وقوله: "ثم الإمام أبو داود لم يثبت السماع يقيناً بل أثبته لقرينة ممكنة", تقدم الرد على هذا وأنه لا وجود لهذه القرينة وأن قول أبي داود أن أم سلمة آخر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفاة كلام مستأنف, هذا إن كان أخونا قصد بالقرينة هذه اللفظة, وإن أراد غيرها فما أدري ما هي؟).
وأقول: كما قلت: تقدم الرد على هذا .. وأنه لم يثبت ذلك إلا لهذه القرينة، وأن الكلام ليس بمستأنف.
آخر ما لدي هنا .. وأسأل الله أن يغفر لي ولإخوتي آمين .. فإن الحق أحق أن يتبع.
وأنبه الأحبة جميعاً: أننا في منبرٍ علمي شريف؛ لا بد فيه من احترامه واحترام أهله ..
لا تعرفني ولا أعرفك .. لكننا نعرف الحق والأدب المتبادل بيننا .. ومكانة هذا المنتدى الموقر.
والله أعلم .. وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد وآله وصحبه وسلم.
¥