وما زلت مستمراً في تقولي ما لم أقله، بل وتفهم كلامي من عندك هكذا فترد على فهمك أنت وكأنه كلامي!! وهذا خبط شديد لا يصلح في موطن نقاش يريد صاحبه العون والمساعدة.
سأكتفي بهذا معك أخي .. فلست طفلي؛ ولا أنا أبوك .. وكان يحسن منك اختيار أحسن الأساليب .. فإن كنت لم تفهم مراد من يخاطب فاسأله مرة أخرى عن مقصود كلامه .. لكن أن تزدري به بما لا يليق بمثل طالب علم = فهذا الذي لا نحبذه بيننا رحمك الله.
أخي الحبيب سددك الله؛ وأختم بهذا .. أردت الكلام عن هشام وروايته؛ وأخذت أخرى تدندن على كلامٍ (منسوب) للإمام مالك رحمه الله؛ وترك عشرات النقولات عن أئمة الحديث ورواته في سلامة هذا السند _ أعني هشام عن أبيه عن عائشة _ ونظافته .. وأظنك لا تدري أن هشاماً من رجال الموطأ غفر الله لك؛ وأن هذا السند بالذات من أسانيد مالك في موطأه وبالعنعة!! فهل تأخذ بقولٍ لم تثبت صحته عن فعل الإمام مالك؟!!
ولعلي في هذه العجالة أذكر لك ما تقر به عينك؛ وأختم به:
-أنت هنا أخي العزيز حملت العنعنة على (معناها القبيح الآخر وعممت) وأغفلت أن مثل هذه العنعنة في بعض الأسانيد متصلة؛ لأنها فعلاً كذلك، حيث ثبت الاتصال واللقاء والسماع بما لا يدع مجالاً للشك في ذلك .. ومن هذه الأسانيد التي يفتخر بها الرواة لسلامتها إن شاء الله (هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة).
-ثم أنت أخرى رحمك الله حملت وصف الراوي بالتدليس على وجه العموم؛ وأنه لا يروي أي رواية بالعنعنة إلا وهو مدلسٌ لها .. وهذا أيضاً غير صحيح أخي، فكون الراوي قد وصف بالتدليس فهذا لا يصح أن يكون حكماً عاماً على جميع مروياته، خاصةً إذا لم يشتهر بذلك، ولم يعتده .. وهشاماً لم يكن بالمكثر أبداً؛ بل لم يشتهر به أصلاً وإن وصف به .. فهذه أمور مهمة يحسن بك الوقوف عليها قبل الخوض في أي مناقشة أو جدال.
-كما أنك أخي تجادل عن أحاديث في الصحيحين معترضاً عليها؛ ولم تكلف نفسك أخرى في الوقوف على شروط الشيخين في صحيحيهما وتقرأه، ولو فعلت لعرفت أن مثل هذه العنعنة = الاتصال والسماع .. لكن جادلت في أمر محسوم الجدال، وتنبه على ذلك وتصر!!
وهل سيروي الشيخين حديثاً بسندٍ قد وقع فيه ما يشينه؟! وقد أجمعت الأمة على تقديم وتفضيل وصحة كتابيهما، فيقول مدعي: قد يكون هشاماً رواه في بغداد وليس في المدينة .. ما هذا التكلف المقيت في محاولة التشكيك والهدم للسنة النبوية المطهر؟! يا أخي إنما شفاء العي السؤال .. وقد أجبناك ولم ترض.
- (هشام بن عروة بن الزبير) أجمع الأئمة كلهم أنه أحد الحفاظ الكبار الثقات العدول، وبالنسبة لمكانته وفضله وتثبته وعدله؛ فلن أسطر منها هنا شيئاً فهو أعظم من أن يسطر فيه مقال؛ أنظر ذلك كله إن أردت في ترجمته في كتب التراجم والرواة .. ويعلم الله وحده أنهم أجمعوا على فضله وبروزه ومكانته؛ قال أبو حاتم _ وكفى به إماما _: (ثقة إمام في الحديث).
أما ما تطرقت إليه من جهة تحديثه في بغداد بعد قدومه إليها؛ فهذا أخي لا يؤثر إن شاء الله، فأهل العلم قد سبروا حاله ومروياته، وميزوا منها ما كان قبل وما كان بعد، ولا أعتقد أن هذا لم يؤخذ بالحسبان من قبل هؤلاء الأئمة الذين أفنوا أعمارهم في تتبع الروايات ونقلها وروايتها؛ خاصة منهم من شرط صحة مروياته كالشيخين.
ومع ذلك أخي فإن ما نسب إليه من إرساله عن أبيه في تلك الفترة لا يأتي شيئاً أمام مروياته المتقنة الثابتة الصحيحة، فكوني أجعل فترة لا تذكر قد حصل منه ما يعد إرسالاً _ لا يلزم منه التدليس كما يظن؛ فهذه نقطة مهمة _ هي الحكم العام على جميع مروياته؛ فهذا والله جهل مركب لم يرح قائله رائحة العلم.
قال الحافظ العلائي في (المختلطين): (ذكر ابن القطان في أثناء كلامه أن هشاماً هذا تغير واختلط؛ وهذا القول لا عبرة به لعدم المتابع له، بل هو حجة مطلقاً، وإن كان وقع شيء ما؛ فهو من القسم الذي لم يؤثر فيه شيء من ذلك).
وقال الحافظ ابن حجر في (المدلسين): (ذكره بذلك _ أي التدليس _ أبو الحسن القطان، وأنكره الذهبي وابن القطان؛ فإن الحكاية المشهورة عنه: أنه قدم العراق ثلاث مرات، ففي الأولى وحدث عن أبيه فصرح بسماعه، وفي الثانية حدث بالكثير. فلم يصرح بالقصة) .. فلذلك لم يثبت عليه هذا الوصف بارك الله فيك؛ فقد قال الحافظ في (التقريب): (ربما دلس). لعدم ثبوت ذلك، وإن حصل فهو محمول على السماع رعاك الله.
وقد أوضح الحافظ كلامه السابق في (التهذيب) بأوضح من هذا؛ فقال: (قدم الكوفة ثلاث مرات، قدمة كان يقول: حدثني أبي، قال: سمعت عائشة. وقدم الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة. وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة).
وهذا كله لا يعني أن يوصف بالتدليس الذي تضرب به روايته ويعرض عنها .. فالثاني والثالث محمول على الأول.
ثم أتى آخر أقوال الحافظ رحمه الله وحدد ذلك تحديداً؛ فقال في (مقدمة الفتح): (مجمع على تثبته؛ إلا أنه في كبره تغير حفظه فتغير حديث من سمع منه في قدمته الثالثة إلى العراق) .. فهذا القسم من حديثه رحمه الله لا يؤثر فيه كما قال ذلك الحافظ العلائي .. كيف وقد حمل الناس روايته الأولى وانتشرت في الآفاق بما لا يخفى على من له اهتمام بهذا الشأن، ناهيك عن قصر هذه الفترة التي قيل أنه خلط فيها.
أخي الحبيب قد وضعت لك ما يجلي عنك الغشاوة، فإن قرأته قراءة متدبر وقفت على غايتك.
آخر مشاركة لي هنا؛ وجزاك الله عني خير الجزاء.
¥