تذكر اخي بارك الله فيك اني اتحدث بلسانهم حتى نخرج بخلاصة
ثم اعيد ارجوا التكرم بردي الى المصادر في مظانها حتى نخرج بزبدة
حفظك الله اولا واخيرا
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 02:57]ـ
حديث الآحاد يفيد العلم وأصحاب القرائن هم من مهدوا الطريق لمن يشكك في السنة
شكرا لك
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 02:59]ـ
ما جانبت العدل أخي الفاضل بإذن الله وما حفت .. وما قسوت في كلامي ولا هجمت ..
وكونك تتكلم بلسان هؤلاء بكل هذه الاندفاعية يوحي أن في قلبك دخنٌ مما يقولونه ويروجونه بحسب ما فهمه فهمهم السقيم لقرائن اخترعوها من تلقاء أنفسهم.
أخي الفاضل .. كون الله سبحانه وتعالى ينفي دعوى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسحورٌ حينما رموه بذلك = لا يعني ذلك عدم إمكان حصوله .. لكن يبقى نوع السحر هنا بارك الله فيك .. فهناك في الدعوى الأولى زعموا أنه مسحورٌ بسحرٍ أفقده عقله؛ فأخذ يتكلم بكلام لم يعرفوه ولم يسبق لهم أن سمعوه .. وما ذلك إلا كذباً وتشويهاً وصداً منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي السحر الثاني الوارد في الحديث (الصحيح الثابت المتفق عليه) سحر إمراض وأذى، ليس له علاقة بالهذيان المزعوم الأول.
فكونه سبحانه وتعالى نفى حصول ذلك عليه صلى الله عليه وسلم فيما كان في أول الأمر؛ لا يعني رحمك الله عدم وقوعه وحصوله فيما سيأتي بعد.
لكن بإذن الله تعالى العصمة قائمة في كلٍ، وقد عصمه الله منه .. فلا أجد داعياً لأن ننساق وراء كل من تسول له نفسه التشكيك في أمرٍ لا يقبل ذلك؛ بحجة القرائن تدل على ذلك.
أي قرائن هذه التي تنسف القواعد الثابتة التي لا تقبل التغيير؟!!
الحديث متى ما ثبتت صحته وسلامته ولقي بالقبول والإجماع على التسليم من أهل العلم وأئمته وحدهم = فأي كلام في محاولة التأثير على ثبوت هذا = محاولات شيطانية غرضها التشكيك في المسلمات.
ولعل لي عودة أخرى بإذن الله تعالى.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 03:09]ـ
عفواً .. قد كنت قلت:
ولعل لي عودة أخرى بإذن الله تعالى
لكن يا أخي العزيز (عمر بن سليمان) سأحيلك إلى دراسة مهمة متقنة علمية لهذا الباب الذي تتكلم حوله بارك الله فيك .. وأرجو قبل أن تواصل الكلام حول هذا الشأن أن تقرأها وتنظر ما فيها بدقة وروية .. ففيها خير كثير جداً.
هذه الدراسة أعدها الدكتور الفاضل/ عبد الله بن ناصر السرحاني.
تحت عنوان/ حديث الآحاد وحجيته في تأصيل الاعتقاد.
طبع/ مكتبة الرشد.
في مجلدين أوراقهما بحدود (1000) ورقة.
أرجو أن تنظر في هذه الدراسة وتراجعها قبل كل شيء.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 03:15]ـ
ما جانبت العدل أخي الفاضل بإذن الله وما حفت .. وما قسوت في كلامي ولا هجمت ..
وكونك تتكلم بلسان هؤلاء بكل هذه الاندفاعية يوحي أن في قلبك دخنٌ مما يقولونه ويروجونه بحسب ما فهمه فهمهم السقيم لقرائن اخترعوها من تلقاء أنفسهم.
ليس بقلبي دخلٌ من هذا فكن على أمن من هذا الجانب .. لكن الملاحظ أنك تأخذ بالقرينة المتوهمة مع رفظكها من غيرك .. فتأمل بارك الله فيك
فكونه سبحانه وتعالى نفى حصول ذلك عليه صلى الله عليه وسلم فيما كان في أول الأمر؛ لا يعني رحمك الله عدم وقوعه وحصوله فيما سيأتي بعد
جميل هنا اخي ما أوردت
لكن من أين استقيت كلامك هذا؟ ارجوا ان تبتعد عن حديث هشام لأنه محل العلة فإن كان ولابد فرد أولا على (سمها ان شئت توهماتهم) بيقينك
أما قولك ان الحديث اذا تلقته الامة بالقبول فلا مجال للتشكيك فيه
فيقولون لك ان شيخ الاسلام رد حديث في مسلم وقد تلقته الامة بالقبول بحجة عقلية
لاحظ أنني لم آتي بحججهم العقلية بعد
انتظر عودتك بشغف
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 03:19]ـ
عفواً .. قد كنت قلت:
لكن يا أخي العزيز (عمر بن سليمان) سأحيلك إلى دراسة مهمة متقنة علمية لهذا الباب الذي تتكلم حوله بارك الله فيك .. وأرجو قبل أن تواصل الكلام حول هذا الشأن أن تقرأها وتنظر ما فيها بدقة وروية .. ففيها خير كثير جداً.
هذه الدراسة أعدها الدكتور الفاضل/ عبد الله بن ناصر السرحاني.
تحت عنوان/ حديث الآحاد وحجيته في تأصيل الاعتقاد.
طبع/ مكتبة الرشد.
في مجلدين أوراقهما بحدود (1000) ورقة.
أرجو أن تنظر في هذه الدراسة وتراجعها قبل كل شيء.
عفوا
لا تؤاخذني اذا قلت اعتبر هذا الرد اول الغيث (احسبه كذلك)
اعدك بالبحث عنها في النت واذا كان لديك رابط مصور لها فلا تبخل بها على اخيك فأنا في محل لا يتيسر لي فيه لا الكتاب ولا المكتبة
ثم لم الاعتذار والتبرير
تمنيت لو تعود وترد مرارا وتكرارا ... عد ولا تبالي
لكن يأخي الفاضل:
من خلال احالتك لي حديث الآحاد وحجيته في تأصيل الاعتقاد
فهذا يعني أنك لم تعي تماما ما قلته ... من فضلك عد وانظر ما أريده وخاصه في ردي الثاني الذي اجاوب فيه على الأخ الغساني
وتحديدا عند قولي:
=======================
السؤال هنا:
هل نستطيع الحاق هذا الرجل في هذه المسألة تحديدا بالمعتزله ونقول هو في هذا الجانب معتزلي؟
ألا تكون هذه القرائن الموحيه وإن من بعيد الى الضعف الى جعل الرجل في موقع أخطأ وأصاب لا تبدعيه وتفسيقه؟
=======================
اشكر لك تفاعلك
¥