ـ[السكران التميمي]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 01:41]ـ
لكنها أيضا تبقى من الأحوال التي نضع حولها الدائرة لا نستطيع بحال من الأحوال اغفالها عند نشوب الخلاف
أي خلافٍ أخي؟!
وممن هذا الخلاف؟!
وهل المخالف أهلٌ لذلك؟!
وفي حال أن وجدنا رجلا ليس كمن يرد الحديث بمعنى الرد لكنه يقول لا استطيع العمل بهذا الحديث لأني اعتقد ان السحر منفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول هذا الحديث اتوقف فيه مما يوحي بتلطفه واحترامه للحديث والم يثق بصحته ولم يعمل به
وهل مثل هذه الشكوك والوسوسات عند بعض الأشخاص داعياً وسبباً في جعل حديثٍ متفق عليه تحت المجهر؟!
وهل أصلاً مثل هذه الاعتراضات على الحديث سائغة مقبولة لأن تكون عللاً يعل بها الحديث؟!
ألا تكون هذه القرائن الموحيه وإن من بعيد الى الضعف
ومن قرر أن هذه القرائن التي وضعتها رحمك الله موحية وإن من بعيد إلى الضعف؟!
الضعف هو في الفهم السقيم؛ ومن ثم إنزال هذا الفهم على المسلمات بدون عرض على الميزان.
الحذر الحذر من تتبع طائش الكلام وعواهنه بلا زاد وراحلة.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 02:45]ـ
أي خلافٍ أخي؟!
وممن هذا الخلاف؟!
وهل المخالف أهلٌ لذلك؟!
وهل مثل هذه الشكوك والوسوسات عند بعض الأشخاص داعياً وسبباً في جعل حديثٍ متفق عليه تحت المجهر؟!
وهل أصلاً مثل هذه الاعتراضات على الحديث سائغة مقبولة لأن تكون عللاً يعل بها الحديث؟!
ومن قرر أن هذه القرائن التي وضعتها رحمك الله موحية وإن من بعيد إلى الضعف؟!
الضعف هو في الفهم السقيم؛ ومن ثم إنزال هذا الفهم على المسلمات بدون عرض على الميزان.
الحذر الحذر من تتبع طائش الكلام وعواهنه بلا زاد وراحلة.
اخي الفاضل العدل العدل رحمك الله
تذكر بارك الله انه ثمة حديث في مسلم تلقته الامة بالقبول ورد بعضه شيخ الاسلام رحمه الله لا لشذوذ الثقة عمن هو اوثق منه بل لمبدأ عقلي تحت مضلة أصل شرعي عام
ثم عندما تأتي اية بسياق العموم نافية السحر عنه صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى? إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (47)
انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا))
فهنا الآية وقعت بسياق قول الكافرين عن محمد صلى الله عليه وسلم مسحورا فنفيت وهي ايضا ماتزال بسياق العموم ... نعم انا وانت نقيدها بآية العصمة ونجعل نفي السحر عنه فيما يبلغ به صلى الله عليه وسلم فلا يختلط بكلام الجن والشياطين
لكنها تبقى في حيز تأول العالم ومحاولة للجمع بين منطوق المتواتر الظاهر وبين منطوق الآحاد الذي احتف بقرينة ضعف
واذا سلمنا بوجود قرينة الضعف فقد يقال مادام الحال رجع الى التأول فأنت وهو سواء
ثم دعني بارك الله فيك اتكلم بلسان من يقول بهذا وخذني بحلمك وارفق بي رفق الله بك
اولا:
فالعلة الموحية بالضعف هي في خبر الآحاد وقد نقل غير واحد من أهل العلم جمهرة اهل العلم بقولهم إفادة خبر الآحاد الظن ولعل اقرب هؤلاء الى ذاكرتي الآن الشيخ محمد الامين الشنقيطي وابن حزم رحمهما الله
وثانيا:
في هذا الخبر الآحاد وجد معنعن حوله كلام لأمام دار الهجرة وهو وان كان المقال قد روي بصيغة عدم الجزم والراوي متهم باعتقاده الا انه يبقي على حيز يمنعك من التفرد بكامل اليقين من ثبوت الدليل القطعي أو بعبارة أوضح لا يجعلك تجزم بالقطعية بثبوت الخبر وإن كان حيز خصمك ضئيل إلا أنه موجود ولا تستطيع انكاره واذا سلمنا بهذا في هذا الحديث وايضا فيما في ظاهر الآية فقد يقال لك ان الاية اقوى بظاهرها ولا يقوى الخبر على صرفها
وهنا اذكرك بالعدل الذي قامت به السموات والارض
- أما في قولهم انه اخذ عن هذا المعنعن أحد اهل المدينة وفي هذا اثبات رواية هشام للخبر وهو في المدينة المكان الذي وثقت روايته فيه ولم توثق وهو في الكوفة او البصرة
* فهنا لي أن اقول ان المدنيين الذين تتحدث عنهم ثبت اخذهم للحديث في العراق فلم لا يكونوا اخذوه في العراق وظن الناس من بعدهم انما اخذوه في المدينة
نعم ليس لدي مستند بهذا لكن هل لديك مستند انت بثبوت اخذهم هذا الحديث يقينا في المدينة؟
¥