يبقى الآن النظر على طريق الإمام شعبة رحمه الله؛ وبيان أي الوجهين أصح عنه على فرض سلامة طريق فراس المكتب الذي روى الحديث هو عنه:
· فمن رواه عنه مرفوعاً:
[معاذ بن معاذ بن نصر العنبري]: ثقة ثبت متقن. وفي شعبة بالذات من الأثبات المتقنين. وروايته هذه حملها ابنه المثنى عنه؛ وتعد روايته عنه عند بعض الأئمة أفضل روايات أبنائه. وسيأتي مخالفته أخيه عبيد الله له في الرواية عن أبيه.
[داود بن إبراهيم الواسطي]: وإن وثق؛ إلا أن فيه جهالة على الصحيح.
[عمرو بن حكام الأزدي]: مجمع على ضعفه؛ بل هو ضعيف جداً قد ترك.
[عثمان بن عمر البصري]: ثقة؛ لم يرتضه يحيى بن سعيد فقط.
· أما من رواه موقوفاً:
[يحيى بن سعيد القطان]: الإمام الحجة الثقة الثبت الحافظ لا يتكلم فيه أصلاً؛ أمير المؤمنين في الحديث.
[محمد بن جعفر؛ غندر]: ثقة إمام حافظ على غفلة فيه؛ اختص بشعبة رحمه الله، وكتابه عنه من أثبت وأوثق وأصح الكتب. قال ابن المبارك: (إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم) وقال هو عن نفسه: (لزمت شعبة عشرين سنة لم أكتب من أحد غيره شيئا، وكنت إذا كتبت عنه عرضته عليه) وقال العجلي: (كان من أثبت الناس في حديث شعبة).
[عمرو بن مرزوق الباهلي]: تكلم فيه؛ وهو ثقة إن شاء الله، قد وثقه غير واحد من الأئمة الكبار يضيق حصرهم هنا، قال أبو حاتم: (لم نجد أحداً من أصحاب شعبة كان أحسن حديثاً منه).
[معاذ بن معاذ العنبري]: قد سبق؛ ولكن هذا الوجه عنه يرويه ابنه عبيد الله؛ و [عبيد الله]: ثقة حافظ حجة؛ هو أتقن من أخيه مثنى على الصحيح.
فبان لك أن رواة الوجه الموقوف لا يقارنون بمن رفعه؛ إتقاناً وحفظاً وإمامةً ووثوقاً وتثبتاً.
وعليه: فهذا الأثر لا يصح رفعه؛ بل هو موقوف على أبي موسى الأشعري من قوله؛ قاله رضي الله عنه اجتهاداً من عنده
هذا نص كلامي .. ومن نظر في الرجال والمتن عرف _ إن شاء الله _ صواب الوقف؛ على اعتبار أن هذا السند لهذا المتن؛ وإلا في النفس منه شيء.
الحديث منكر أخي العزيز لا شك في ذلك؛ كيف وقد وصف بها من قبل أهل الخبرة والإتقان بهذا العلم الشريف؛ وعلى رأسهم الإمام الذهبي.
ثم أيضاً حتى نجمع بين هذه النكارة وهذا السند لا يحسن أن نقول غير أنه موقوف على أبي موسى من قوله؛ كما سبق بيان ذلك، ويبقى تأويل كلامه رضي الله عنه.
وبالنسبة للمتابعات؛ فهي ضعيفة أخي العزيز لا تقوم بها حجة، ولا يقوى رواتها أصلاً على مقارعة الحفاظ الذين رووه عن شعبة موقوفا؛ وقد قلت فيما مضى:
· الطريق الثاني: طريق بشير الكوسج؛ أخرجه:
-ابن السمعاني في (المنتخب رقم 29) من رواية: إسماعيل بن عبد الله المروزي [مرفوعاً].
· الطريق الثالث: طريق الصلت بن بهرام؛ أخرجه:
-ابن عساكر في (تاريخ دمشق 24/ 190) من رواية: إسحاق بن وهب [مرفوعاً].
[بشير الكوسج]: مجهول لا يعرف، تفرد بذكره في الثقات كعادته ابن حبان.
[الصلت بن بهرام]: وإن وثق؛ إلا أنه عزيز الحديث مرجئ، الصحيح فيه أنه صدوق كما قاله البخاري. قال الأزدي: (إذا روى عنه الثقات استقام حديثه، وإذا روى عنه الضعفاء خلطوا).
قلت: والراوي عنه هنا هو: [إسحاق بن وهب البخاري]: مجهولٌ لا يعرف؛ قال عنه الخليلي: (يروى عنه ما تعرف وتنكر، ونسخاً رواها الضعفاء).
وليس قولي أو قلك أو قول الشيخ الألباني قرآن منزل لا يقبل النقاش، ولا يرد عليه الخطأ.
أسأل الله أن يوفقك إلى كل خير أخي ..
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 02:51]ـ
قلت فهذا الاسناد قد يصل وحده إلى درجة المقبول أو إلى درجة ما يصلح للمتابعات
أقول وبالله أستعين: إذا ضممنا هذه الطرق إلى بعضها البعض فضلا عما قاله الألباني في الصحيحة نجد أن هذا الحديث صحيح- والله أعلم - لا مرية في ذلك}
لا أخي الكريم ليس الحديث صحيحا ولاقريبامن ذلك
والذي يظهرجليا أن الحديث موقوف فقط
كمابين الأخ الفاضل أبوعصام التميمي
وأخطأ من رفعه
لأن من أوقفه أجل وأتقن وأشد تثبتا بمراحل من الذين رفعوه
ـ[المناضل]ــــــــ[24 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 03:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عفوا شيوخنا الكرام لست على معرفة بعلم الحديث، لكني أتساءل ألا يتعارض هذاالحديث مع قول الله تعالى: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا). من الآية: 19 النساء. وقد سألني السائل: ماذا يفعل من ابتلي بزوجة لا يحبها ولا يأنس بها، ويتمنى لو يتزوج بأخرى؟. أرجو الإفادة والتوضيح وجزاكم الله خيرا.
ـ[طالب علم السنة]ــــــــ[24 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 08:51]ـ
الإخوة الأفاضل،
الحديث وإن كان موقوفاً فإن له حكم الرفع.
إذ أنّا لأبي موسي الأشعري أن يتقول علي الله بغير علم.
فلو راجعنا الحديث " ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم " من أين أتي أبو موسي بمعرفة أن الله لن يستجيب لهم.
وجزاكم الله خيراً
¥