هذه الحقيقة حدثنا عنها القرآن عندما أقسَم الله تعالى بالبحر المسجور أي المشتعل، يقول عز وجل: (والبحر المسجور) [الطور: 6].

و انظرى هذا الرابط:

http://www.kaheel7.com/modules.php?name=news&file=article&sid=105

و هذه صورته:

http://www.livearabictv.net/vb/imgcache/2723.imgcache.jpg

وفقك الله أخي الكريم وأجزل لك المثوبة

وقد بحثت في كثير من التفاسير فوجدت أن هناك اختلاف في معنى المسجور فجلبت بعضها للفائدة.

************************

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن

محمد الأمين بن محمد بن المختار الجنكي الشنقيطي

[ص: 452] وقوله: والبحر المسجور فيه وجهان من التفسير للعلماء. أحدهما أن المسجور هو الموقد نارا، قالوا: وسيضطرم البحر يوم القيامة نارا، من هذا المعنى قوله تعالى: ثم في النار يسجرون [40\ 72].

الوجه الثاني: هو أن المسجور بمعنى المملوء، لأنه مملوء ماء، ...........

*************

تفسير القرطبي

والبحر المسجور قال مجاهد: الموقد ; وقد جاء في الخبر: (إن البحر يسجر يوم القيامة فيكون نارا). وقال قتادة: المملوء ..... وكذا قال الضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب والأخفش بأنه الموقد المحمي بمنزلة التنور .....

************

تفسير ابن كثير

وقوله: (والبحر المسجور): قال الربيع بن أنس: هو الماء الذي تحت العرش، الذي ينزل [الله] منه المطر الذي يحيي به الأجساد في قبورها يوم معادها. وقال الجمهور:

هو هذا البحر. واختلف في معنى قوله: (المسجور)، فقال بعضهم:

المراد أنه يوقد يوم القيامة نارا كقوله: (وإذا البحار سجرت) [التكوير: 6]

أي: أضرمت فتصير نارا تتأجج، محيطة بأهل الموقف. رواه سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب،

وروي عن ابن عباس. وبه يقول سعيد بن جبير، ومجاهد، وعبد الله بن عبيد بن عمير وغيرهم.

وقال العلاء بن بدر: إنما سمي البحر المسجور لأنه لا يشرب منه ماء، ولا يسقى به زرع، وكذلك البحار يوم القيامة. كذا رواه عنه ابن أبي حاتم.

وعن سعيد بن جبير: (والبحر المسجور) يعني: المرسل.

وقال قتادة: ([والبحر] المسجور) المملوء. واختاره ابن جرير ووجهه بأنه ليس موقدا اليوم فهو مملوء.

وقيل: المراد به الفارغ، قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، عن ذي الرمة، عن ابن عباس في قوله: (والبحر المسجور) قال: الفارغ ; خرجت أمة تستسقي فرجعت فقالت: " إن الحوض مسجور "، تعني: فارغا. رواه ابن مردويه في مسانيد الشعراء.

[ص: 430] وقيل: المراد بالمسجور: الممنوع المكفوف عن الأرض ; لئلا يغمرها فيغرق أهلها. قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه يقول السدي وغيره،

وعليه يدل الحديث الذي رواه الإمام أحمد، رحمه الله، في مسنده، فإنه قال:

حدثنا يزيد، حدثنا العوام، حدثني شيخ كان مرابطا بالساحل قال: لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب فقال: حدثنا عمر بن الخطاب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات، يستأذن الله أن ينفضخ عليهم، فيكفه الله عز وجل ".

********************

وقال محمد بن جرير الطبري بعد أن أورد كثير من الأقوال في معنى (سجرت)

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معناه: والبحر المملوء المجموع ماؤه بعضه في بعض، وذلك أن الأغلب من معاني السجر: الإيقاد، كما يقال: سجرت التنور، بمعنى: أوقدت، أو الامتلاء على ما [ص: 460] وصفت، كما قال لبيد:

فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها

وكما قال النمر بن تولب العكلي:

إذا شاء طالع مسجورة ترى حولها النبع والساسما

سقتها رواعد من صيف وإن من خريف فلن يعدما

فإذا كان ذلك الأغلب من معاني السجر، وكان البحر غير موقد اليوم، وكان الله - تعالى ذكره - قد وصفه بأنه مسجور، فبطل عنه إحدى الصفتين، وهو الإيقاد صحت الصفة الأخرى التي هي له اليوم، وهو الامتلاء، لأنه كل وقت ممتلئ.

******************

وقال البغوي في تفسيره

(والبحر المسجور) قال محمد بن كعب القرظي والضحاك: يعني الموقد المحمى بمنزلة التنور المسجور، وهو قول ابن عباس، وذلك ما روي أن الله تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم، كما قال الله تعالى: " وإذا البحار سجرت "، (التكوير - 6)

وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

" لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا أو معتمرا أو حاجا، فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا ".

وقال مجاهد والكلبي: " المسجور ": المملوء، يقال: سجرت الإناء إذا ملأته.

وقال الحسن، وقتادة، وأبو العالية: هو اليابس الذي قد ذهب ماؤه ونضب

وقال الربيع بن أنس: المختلط العذب بالمالح

****************************** ****************

إذا فكما ترى أخي الكريم فألأقوال كانت مختلفة في معنى السجر ناهيك عن الترتيب الذي ورد في الحديث وهو أن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا ........

حتى جاء العلم الحديث وأكد ذلك بما لايدعو مجالا للشك

ألا يدعو هذا للغرابة كيف وجد العلم الحديث تلك المعلومة صحيحة كما جائت في الحديث

رغم أنه لايوجد من المفسرين كإبن عباس وغيره من قال بذلك الترتيب؟؟؟؟؟؟

ألا يدعم هذا صحة الحديث وأن النهي الذي جاء في فيه قد يكون للكراهة فقط ....

وأن العلم وغيره قد يكون متوفر في البلاد التي يمكن الوصول إليها دون المرور بالبحار بعكس الحج والعمرة والجهاد الذي قد يكون المسلم مضطرا لركوب البحر ..............

والرابط الذي تفضلت به أخي الفاضل يثبت ماوصل له العلم الحديث وليس هذا ماقصدته

فقد كان تساؤلي كيف عرف قائل الحديث إذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

بهذه المعلومة وبهذا الترتيب والتي لم يثبتها إلا العلم الحديث؟؟؟؟؟

وفقك لله وبارك فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.

¥