فمُنِعْنَاها لا يعطيناها الناس بعده، وإنى واللَّه لا أسألها.

وكان جمع من الصحابة يرى أن عليًا أفضل من أبى بكر وعمر وغيرهما، وذكروا أن ممن كان يرى هذا الرأى عَمّارًا، وأبا ذر، وسلمان الفارسى، وجابر بن عبد اللَّه، والعباس وبنيه، وأبى بن كعب، وحُذَيفة، إلى كثير غيرهم.

ونرى بعد هذا العصر أن الفكرة تطورت فقال شيعَة على (?): "إن الإمامة ليست من المصالح العامة التى تفوّض إلى نظر الأمة، ويتعين القائم بتعيينهم، بل هى ركن الدين، وقاعدة الإسلام، ولا يجوز لنبىّ إغفالها، ولا تفويضها إلى الأمة، بل يجب عليه تعيين الإمام لهم، ويكون معصومًا من الكبائر والصغائر، وإن عليِّا رضى اللَّه عنه هو الذى عينه صلوات اللَّه وسلامه عليه بنصوص ينقلونها ويؤوّلونها على مقتضى مذهبهم، لا يعرفها جهابذة السنة ولا نقلة الشريعة، بل أكثرها موضوع أو مطعون فى طريقه، [حسبما قيل] أو بعيد عن تأويلاتهم. . . " (?).

ومن هنا نشأت فكرة الوصية، ولُقبَ عَلىٌّ بالوصى، يريدون أن النبى [-صلى اللَّه عليه وسلم-] أوصى لعلى بالخلافة من بعده، فكان وصىّ رسول اللَّه؛ فعلىٌّ ليس الإمام بطريق الانتخاب، بل بطريق النص من رسول اللَّه، وعلىّ أوصى لمن بعده، وهكذا كل إمام وصىُّ مَن قبله، وانتشرت كلمة الوصى بين الشيعة واستعملوها؛ يروون أن أبا الهيثم وكان بدريًا يقول:

وكنا شِعَار نبينا ودِثَاره ... يَفْديه منا الروح والأبصار

إن الوصيَّ إمامُنا ووليُّنَا ... بَرِحَ الْخَفَاءُ وباحتَ الأسرار

ويروون أن غلامًا خرج من جيش عائشة فى وقعة الجمل وهو يقول:

نحن بنو ضبّةَ أعداء على ... ذلك الذى يُعْرف قِدْمًا بالوصىّ

وفارس الخيل عَلَى عهد النبى ... ما أنا عن فضل علىّ بالْعَمِى

لكننى أنعى ابن عفّان التّقىّ ... إن الولىَّ طالب ثَأرَ الولى

وقد سقناها هنا لبيان أن كلمة الوصى شاعت فى إطلاقها عَلَى علىّ،