يكونوا هم الفريق الأعظم من هؤلاء الأتباع، فإذا جاز لنا أن نسقط من السيرة الفقرات التى تتناول الأرواح والسحر أو تتصل بهما لما بقى منها إلا النصف.

وتزودنا سيرة سيف بن ذى يزن فى جملتها بصورة صادقة لتفكير العامة فى مصر الإسلامية فى نهاية القرون الوسطى، ومن ثم فهى مصدر من مصادر التاريخ الإسلامى آنئذ بأوسع معانيه.

المصادر:

(1) رضي الله عنهibliographie des ouvrages arabes: V.Chauvin، جـ 3، ص 138، وما بعدها.

(2) صلى الله عليه وسلمssai sur l'histoire des صلى الله عليه وسلمrabes: Caussin de Perceval، جـ 1، ص 146 - 156.

(3) Uber die sudarabische sage: صلى الله عليه وسلم.V.Kremer, ليبسك 1866، ص 220 - 234, 249 ما بعدها.

(4) سيرة سيف بن ذى يزن، سبعة عشر جزءًا فى أربعة مجلدات، القاهرة 1322 هـ.

(5) عز وجلie Handschrif teneverzeichnisse der KgI. رضي الله عنهibliothek zu رضي الله عنهerlin: W.صلى الله عليه وسلمhlwardt فى عشرين مجلدا (Verzeichnis der صلى الله عليه وسلمrabischen Hand schriften فى ثمانية مجلدات) ص 73 وما بعدها.

(6) Sirat Saif ibn عز وجلhi Yazan,ein arabischer Volkroman 1924: R.Paret م.

خورشيد [باريه R.paret]

سيف بن عمر

الأسدى التميمى، مؤرخ عربى، ذكر صاحب الفهرست (طبعة Fhugel, جـ 1، ص 94) أنه ألف كتابين، "كتاب الفتوح الكبير والردَّة" و"كتاب الجمل ومسير عائشة وعلى"، ولم يصل إلينا هذان الكتابان، على أنه قد أتيح للطبرى أن يفيد من سيف ويتخذه عمدة له فى تناوله عهد الردَّة والغزوات الأولى (طبعة de Goeje, جـ 1، ص 1594 - 3255) أى من سنة 11 هـ إلى سنة 36 هـ, وقد تحدث فلهوزن حديثًا مسهبا بعض الشئ عن قيمة سيف المؤرخ (Vorarbiten: Wellhausen und Skizzen جـ 6، ص 3 - 7)، ولم يكن رأيه فيه حسنًا، فهو يقول إنه وإن