أي: بالشيء الذي أنذر به آباؤهم.

{غَافِلُونَ (6)} [6] كاف.

{عَلَى أَكْثَرِهِمْ} [7] جائز.

{فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)} [7] كاف.

{أَغْلَالًا} [8] جائز، أي: منعوا من التصرف في الخير؛ لأنَّ ثم أغلالًا.

{إِلَى الْأَذْقَانِ} [8] جائز.

{مُقْمَحُونَ (8)} [8] كاف، أي: يغضون بصرهم بعد رفعها.

{وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا} [9] ليس بوقف.

{فَأَغْشَيْنَاهُمْ} [9] جائز.

{لَا يُبْصِرُونَ (9)} [9] تام، قرأ العامة (?): «أغشيناهم» بالغين المعجمة، أي: غطينا أبصارهم، وقرئ بالعين المهملة (?): وهو ضعف البصر، يقال: غشى بصره، وأغشيته أنا.

{لَا يُؤْمِنُونَ (10)} [1] كاف.

{بِالْغَيْبِ} [11] جائز.

{كَرِيمٍ (11)} [11] تام.

{مَا قَدَّمُوا} [12] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وآثارهم» معطوف على «ما» فكأنه قال: نكتب الشيء الذي قدموه وآثارهم، قيل: نزلت في قوم كانت منازلهم بعيدة عن مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانت تلحقهم المشقة إذا أرادوا الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرادوا أن يتقربوا من مسجده فأنزل الله إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم. والوقف على «آثارهم» كاف؛ لأن «كل» منصوب بمقدر، أي: أحصينا كل شيء أحصيناه (?).

{مُبِينٍ (12)} [12] تام.

{مَثَلًا} [13] ليس بوقف؛ لأن أصحاب القرية حال محل مثل الذي هو بيان مثل الذي في الآية فلا يفصل بينهما، أي: ومثل لهم مثلا مثل؛ فمثل الثاني بيان للأول، والأول مفعول به.