{الْحَكِيمُ (100)} [100] تام.

{مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [101] كاف، إن نصب «فاطرًا» بنداء ثان، أو نصب بأعني مقدرًا، وليس بوقف إن جعل نعتًا لما قبله، أو بدلًا منه.

{وَالْأَرْضِ} [101] جائز، ومثله: «والآخرة».

{مُسْلِمًا} [101] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

{بِالصَّالِحِينَ (101)} [101] تام.

{نُوحِيهِ إِلَيْكَ} [102] حسن؛ للابتداء بالنفي.

{وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)} [102] كاف، وقيل: تام.

{بِمُؤْمِنِينَ (103)} [103] كاف.

{مِنْ أَجْرٍ} [104] حسن.

{لِلْعَالَمِينَ (104)} [104] كاف.

{فِي السَّمَاوَاتِ} [105] جائز، على قراءة عكرمة (?): «والأرضُ» بالرفع مبتدأ، والخبر جملة «يمرون عليها»، وكذا من قرأ بالنصب (?)؛ على الاشتغال، أي: يطؤن الأرض، ويروى عن ابن جريج: أنه كان ينصب «الأرض» بفعل مقدر، أي: يجوزون الأرض، وهذه القراءة ضعيفة في المعنى؛ لأنَّ الآيات في السموات وفي الأرض، والضمير في «عليها» للآية، فتكون «يمرون» حالًا منها. وقال أبو البقاء: حالًا منها، «ومن السموات»، فيكون الحال من شيئين، وهذا لا يجوز؛ لأنهم لا يمرون في السموات إلَّا أن يراد: يمرون على آياتها، فعلى هذه القراءة الوقف على «السموات» أيضًا، وكذا من نصبها بـ «يمرون»، وليس بوقف لمن جرها عطفًا على ما قبلها.

{يَمُرُّونَ عَلَيْهَا} [105] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.

{مُعْرِضُونَ (105)} [105] كاف، وقيل: تام، وكذا «مشركون»، و «لا يشعرون».

{أَدْعُو إِلَى اللَّهِ} [108] حسن، تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتعمد الوقف على ذلك، ثم يبتدئ «على بصيرة أنا ومن اتبعني» إن اجعل «أنا» مبتدأ، و «على بصيرة» خبرًا. وليس بوقف إن جعل «على بصيرة» متعلقًا