أنا كالخيزور صعب كسره ... وهو لينٌ كيفما شئت انفتل

غير أني في زمان من يكن ... فيه ذا مال هو المولى الأجل

واجب عند الورى إكرامه ... وقليل المال فيهم يستقل

كل أهل العصر غمرٌ وأنا ... منهم فاترك تفاصيل الجمل

تتمة القصيدة اللامية

‍وصلاةُ اللهِ ربي كُلّما * * * طَلَعَ الشمسُ نهاراً وأفلْ

للذي حازَ العُلى من هاشمٍ * * * أحمدَ المختارِ من سادَ الأوَلْ

وعلى آلٍ وصحبٍ سادةٍ * * * ليسَ فيهمْ عاجزٌ إلا بَطَلْ

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[24 - 10 - 2013, 05:41 م]ـ

هذا جزءٌ من بحث لي عنوانه: (العَرف الوردي في سيرة ابن الوردي) , إذ تحدّثت عن لاميته أيضًا, وفي ذلك:

هي المشهورة بمطلعها:

اعتزل ذكر الأغاني والغزل

ودع الذكر لأيام الصبا

وقُلِ الفصل وجانب من هزل

فلأيام الصِّبا نجم أفل

وقد صارت أبياتها مضرب مثلٍ شرود على الألسنة, يتغنّى بها كل شادٍ أدبًا أو علمًا أو حكمة رائقة, بل لا تكاد تذهب في دار من دور العلم إلا ويترنّم أصحابها بقول ابن الورديّ:

لا تقل: قد ذهبت أربابه

لا تقل: أصلي وفصلي , أبدًا ..

كلّ من سار على الدرب وصل ..

إنما أصل الفتى ما قد حصل!

يقول محقق شرح اللاميّة: «تعد لاميّة ابن الورديّ من أجلّ وأعظم ما أبدعته قريحة من نظم في ميدان النصيحة الإسلاميّة, وإرشاد الناس إلى ما ينفعهم في الدنيا والعقبى, فجاءت قصيدة غزيرة المعاني, محكمة المباني, في أسلوب جميل وبهاءٍ أخّاذ, حتى غدت بعض أبياتها حكمًا تتردد في المجالس الكلاميّة, والخطب المنبريّة» (1).

وهي تقع في خمسة وسبعين بيتًا, حوت الحكمة, والأدب, والنصيحة الفريدة.

- أما اهتمام العلماء بها, فقد ظهر في أمور منها:

أوّلًا: شَرْحُهَا وبيانُ معانيها, وشروحها على سبيل المثال:

1. «زهر الأزاهر السنيّة في شرح القصيدة الورديّة» , شرح من شخص مجهول, فرغ منه سنة (763هـ).

2. «العَرْفُ الندي في شرح منظومة ابن الورديّ» , للشيخ عبد الوهَّاب الغمريّ, فرغ منه سنة (1031هـ). ومنه مخطوط في دار الكتب المصريّة وغيرها (2).

3. «التحفة النديّة في شرح اللاميّة الورديّة» , للشيخ أبي المكارم محمد بن محمد نجم الدين الغزّي, (1061هـ).

4. شرحٌ للشيخ ياسين بن زين الدين الحمصي العُلَيْمي, العلم النحوي المشهور, (1061هـ).

5. شرح للشيخ محمد بن أبي بكر بن محمد الدمشقي, الشهير بالزُّهَيْريّ, (1076هـ).

6. «التحفة المرضيّة في شرح القصيدة الورديّة» , للشيخ أبي الإخلاص جاد الله الغُنَيمي الفيومي, (بعد: 1101هـ) , ومنه مخطوط في دار الكتب المصريّة (3).

7. شرح للشيخ خليل بن محمد الفتال, (1186هـ).

8. «تحفة الخلان بشرح نصيحة الإخوان» , للشيخ عطاء الله الأزهريّ, (بعد: 1186هـ) , ومنه مخطوطة بخطّه في دار الكتب المصريّة (4).

9. «فتح الرحيم الرحمن في شرح نصيحة الإخوان» , أو: «شرح لاميّة ابن الورديّ» , للشيخ مسعود بن حسن القناوي الشافعيّ, (1205هـ) , وقد طبعته دار المنهاج, وسأعرّج عليه بعد انتهائي من هذا السَّرْد إن شاء الله.

10. شرح للشيخ حمزة بن محمود بن قيران الكلاعي التونسي, (بعد: 1207هـ).

11. شرح للشيخ: يحيى مؤذن بن محمد بن جعفر المكّي, (1260هـ).

12. «فتح المبدي على لاميّة ابن الورديّ» , للشيخ عبد الفتّاح الجارم, (1300هـ).

13. القول المجدي على لاميّة ابن الورديّ» , للشيخ أبي عياشة محمد البيومي بن محمد بن علي الدمنهوريّ, (1335هـ).

14. «النفح الورديّ على لاميّة ابن الورديّ» , للشيخ حكمت بن محمد شريف الطرابلسي, (1364هـ).

15. ولعبد العزيز الحربيّ شرح يفكّ معانيها, طبع مؤخّرًا.

- ثانيًا: وكذلك ظهر اهتمام بها وولوع من حيثُ التخميسات عليها, فمنها:

1. (بغية الأريب وغنية الأديب) , أو: (إهداء المهتدي في تخميس لاميّة ابن الورديّ) , وهو تخميس للشيخ يوسف بن زكريا المغربي, (1019هـ) , ومنه مخطوط في مكتبة الكتّاني بالمغرب (5).

أولّه:

حِكَمٌ جَاءَتْ كَإِرْسَالِ الْمَثَلْ

موقظاتٌ كلِّ ذي عَقْل غَفَل!

2. تخميس للشيخ عبد الرحمن الملّاح, (1044هـ) , وهو مطبوع مشهور.

3. تخميس للشيخ محمد بن عثمان بن محمد الهوش الدمشقي, (1091هـ).

4. «العَرْف النَّدِي في تخميس لاميّة ابن الورديّ» , تخميس للشيخ محمد بن عمر بن عبد القادر الكفيري, (1130هـ).

¥