ـ[أحمد بن حسنين المصري]ــــــــ[12 - 04 - 2012, 02:18 ص]ـ
مَا زِلْتُ مرتحلًا إلي العُلماءِ ... وَهَجَرْتُ كُلَّ مُصَاحِبي الأَهْوَاءِ
وَلأُجْهِدَنَّ النَّفْسَ فِي طَلَبِ الْهُدَى ... حَتَّى أَرَى نَفْسِي مَعَ السُّعَدَاءِ
ولأطْلُبَنَّ الْعِلْم رُغْمَ شَوَاغِلِي ... إِنَّ الْعُلُومَ تُنَالُ بِاللأْوَاءِ
قالوا لنَا إِنَّ العُلا لا يُدْرَكُ ... حَتَّى تَكُونَ مُصَاحِبَ الأُدَبَاءِ
فَلأقرَأَنَّ الْيَومَ كُلَّ قَصِيدَةٍ ... حَتَّى أَكُونَ مُصَاحِبَ الشُّعَرَاءِ
فَلَئِنْ بَقِيتُ لأَكْتُبَنَّ قَصَائدًا ... وَلأطْلُبَنَّ بَلاغَةَ الْفُصَحَاءِ
------------إن شاء الله------------
------------------------------
------------------
---------------
ـ[عَرف العَبيرِ]ــــــــ[12 - 04 - 2012, 02:50 ص]ـ
الحمد لله وبعدُ:
فبارك الله فيك أخى الأريب / أحمد بن حسنين، وأقول لك:
أنتَ الذى نَالَ المعالىَ بالتُّقى ... وبصحبةِ العُلَماءِ والأقرانِ.
وطلبتَ مِنْ كلِّ العُلُومِ أجلَّها ... وأجلُّها عندَ الإله مَثَانى.
فليعلمنَّ القومُ أنِّى أحبُّكمْ ... أكرِمْ بمن طلبَ الهدى الربَّانى.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[12 - 04 - 2012, 07:22 ص]ـ
أخي في الله أحمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فحقًّا ما قلتَ إن السعادة في طلب الهدى، لكنْ أخشى عليك منْ حرفةِ الأدبِ؛ فقديمًا قالوا:
قدْ عاندَ الدهرُ كُلَّ ذي أدَب
وقالَ الشاعرُ:
أدْركتْني وذاك أوَّلُ دَائي **** بسجسْتانَ حِرْفةُ الآدابِ
ولا تنس ـ يا أخي ـ قولَ أبي الحسين الجزار:
لا تلمْني يا سيِّدِي شرف الدين (م) إذا ما رأيْتني قصَّابا
كيفَ لا أشكر الجزارة ما عشت (م) حفاظا وأترك الآدابَا
وبها أضْحتِ الكلابُ ترجِّيني (م) وبالشِّعرِ كنْتُ أرجُو الْكِلَابَا
ـ لقد قطعتَ ـ يا أخي ـ في نظمِ الشعر مراحلَ أحييك عليها، لكنْ ما رأيُك لو قلتَ مكان الشطر:
قالوا لنَا إِنَّ العُلا لا يُدْرَكُ
قالوا لنا لا يدرك المرءُ العُلَا ... حَتَّى يَكُونَ مُصَاحِبَ الْأُدَبَاءِ؟
واحذف ـ يا أخي ـ الفتحةَ التي وضعتها سهوًا فوق واوِ اليوم في قولِك:
فَلأقرَأَنَّ الْيَوَمَ كُلَّ قَصِيدَةٍ
وأشكر لأخي عرف العبير تشجيعه لكم، لكن أرجو أن يراجع قوله:
وليعلمن القوم أني أحبكم فهو لا يستقيم وزنه إلا بحذف الياء في أني
باركَ الله فيك، وأبقاك دعوةً مني؛ لقولِك: فلئن بقيتُ، والسلام
ـ[عَرف العَبيرِ]ــــــــ[17 - 04 - 2012, 02:20 ص]ـ
الحمد لله وبعدُ:
فبارك الله فيكم شيخنا / محمود مرسى، على تعليقكم النفيس، ونفعنا بكم ...
سؤال: علمتُ أن " ياء المتكلم " تحذف مع الفعل والاسم، ولاعلم عندى أنها تحذف أيضا مع الحرف، فهلا أفدتمونا، بارك الله فيكم ...
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - 04 - 2012, 03:55 م]ـ
أخي في الله عرف العبير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلمْ ـ يا أخي ـ أنني لم أتطرَّقْ في كلامِي إلى جوازِ حذفِ الياءِ معَ الحروفِ ـ كما فهمتَ من قولي ـ، وإنما قلتُ: إنَّ وزنَ البيتِ لا يستقيمُ إلا بحذفِ ياءِ المتكلمِ التي هي اسمُ أنَّ
والسؤالُ الآن: هل هذا الحذفُ جائزٌ للضرورةِ؟
أقولُ: اعلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ بابَ الضرورةِ واسعٌ
وجازَ في الشعرِ لهم ثلاثةُ ... الحذفُ والتغييرُ والزيادةُ
ومنْ بابِ الحذفِ هنا كما جاءَ في كتابِ: ضرائر الشعر:
الاجتزاءُ بالكسرةِ عنِ الياءِ التي هيَ ضميرٌ، وبالضَّمةِ عَنِ الواو التي هي ضميرٌ أيضًا. فمن الاجتزاءِ بالكسرةِ عن الياءِ قولُه:
أما ترْضَى عَدوَّتِ دُون مَوتي ... لما في القلبِ من حنق الصدورِ
يريد: عدوتي، وقوله:
فما وجدَ النهديّ وجداً وجدتُهُ ... ولا وجد العذري - قَبلِ - جميل
يريد: قبلي، وقولُه:
ومن قَبْلِ نادى كل مولى قرابة ... فما عطفتْ يوماً عليك العواطفُ
يريد: قبلي.
ومن الاجتزاءِ بالضمةِ عن الواوِ قولُه:
فلو أنَّ الأطبا كانُ حولي ...
يريد: كانوا
وقياسًا على ذلك لا أرى في الضرورة مانعًا من حذفِ ياءِ المتكلم مِنْ: أنِّي وإبقاءِ الكسرةِ للدلالةِ على الياءِ المحذُوفةِ، فنقولُ في بيتك:
فليعلمنَّ القومُ أنِّ أحبُّكمْ ... أكرِمْ بمن طلبَ الهدى الربَّانى
هذا في الضرورةِ،
أما في السَّعة فارجِعْ ـ يا أخِي ـ إلى بابِ النداءِ؛ لتعْرفَ ما يجوزُ في ياءِ المتكلمِ إذا أُضيفتْ إلى المنادَى؛ إذْ يجوزُ حذفُها مع بقاءِ الكسرةِ نحو: يا غلامِ، ويجوزُ قلبُ الياءِ ألفًا فيفتح ما قبلَها، ويجوزُ حذفُ الألفِ وإبقاءُ آخرِه مفتوحًا نحو: يا عبدَ .... الخ
وعمومًا ـ يا أخِي ـ حذْفُ ما يعلم جائزٌ كما قالَ ابنُ مالكٍ
هذا، واللهُ أعلمُ، والسَّلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 2012, 05:03 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وجزيت خيرا على هذا الشعر الرائق والمعنى الفائق.
قالوا لنَا إِنَّ العُلا لا يُدْرَكُ ... حَتَّى تَكُونَ مُصَاحِبَ الأُدَبَاءِ
الشطر الأول فيه إشكال من جهة العروض كما تفضل أستاذنا (محمود مرسي)، والشطر الثاني فيه إشكال من جهة المعنى؛ فلا يلزم أن العلا لا يدرك إلا بذلك، ولعلك تقول:
قالوا لنا لا يدرك المرء العلا .... إلا بنور من هدى العلماء
أو:
إلا بحذو مراتب الفضلاء
أو:
إلا بسير في ذرى العلياء
¥