((لا تقُل .. وقُل))

ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[10 - 09 - 2012, 09:13 ص]ـ

لَا تَقُلْ .. وَقُلْ

(001)

لا تَقُلْ: لَا بُدَّ مِنَ الوُقُوفِ سَوِيًّا.

وقُل: لَا بُدَّ مِنَ الوُقوفِ مَعًا.

(002)

لَا تَقُلْ: قاطَعَ التِّلمِيذُ المُعَلِّمَ أَثْناءَ كَلَامِهِ.

وقُلْ: قاطَعَ التِّلمِيذُ المُعَلِّمَ في أَثْناءِ كَلَامِهِ

إيضَاحٌ:

كلِمةُ (أَثْناء) ليست ظَرْفًا، وهي جمعُ (ثِنْيٌ)، تقول (ثِنْيُ الحَيَّةِ) أي: ما تعوّج منها إذا تثنّت، تقول (ثِنْيُ اللّيلِ) أي: جُزْءٌ مِنه، و (ثِنْيًا بَعدَ ثِنْيٍ) أي: من وقتٍ إلى آخَرَ، فمعنى ـ (أثناء الشيء): تضاعيفه، و (أثناء الكلام): أوساطه.

(003)

لا تَقُلْ: احتار زيدٌ في المَسْأَلةِ.

وَقُلْ: حَارَ في المسْألةِ، أو تَحَيَّر.

(حَارَ يَحارُ فهو حائِرٌ وحَيْران مِن الحَيْرَةِ أوِ الحِيرة)، وكلمة (احتار) لم تردْ في لُغةِ العرب.

(004)

لا تَقُل: سأل المُعَلِّمُ عَنِ الغَير حاضرين.

وقُلْ: سَاَل عن غَيْرِ الحاضِرين.

ولا تَقُل: ... لعب الأطفال مع بعضهم البعض.

وقُل: ... لعب الأطفال بعضهم مع بعض.

إيضاح:

لا تدخُل (أل) على: "غير"، و"بعض"، و"كل"، ولم تُسمع من العرب في عصور الاحتجاج، وربما أدخلها عليها بعض علماء النحو المتأخرين في بعض متونهم أو شروحِهم؛ من بابِ التساهل مع لغة العامّة.

قال شيخ العربية محمد محيي الدين عبد الحميد - رحمه الله - تعليقًا على كلامٍ لابن هشام -رحمه الله-:

http://www.om-sunna.com/vb/attachment.php?attachmentid=260&stc=1&d=1347246913

قال ابن هشام في شرح قطر الندى:

http://www.om-sunna.com/vb/attachment.php?attachmentid=261&stc=1&d=1347246913

>>>

ـ[يوسف خطاب]ــــــــ[11 - 09 - 2012, 06:23 م]ـ

في مادة (فعل) في لسان العرب: "قال النحويون: المفعولات على وُجوه في باب النحو: فمفعول به كقولك أَكرمت زيداً وأَعَنْت عمراً وما أَشبهه، ومفعول له كقولك فَعَلْت ذلك حِذارَ غضبك، ويسمى هذا مفعولاً من أَجلٍ أَيضاً، ومفعول فيه وهو على وجهين: أَحدهما الحال، والآخر في الظروف، فأَما الظَّرْف فكقولك نِمْت البيتَ وفي البيت، وأَما الحال فكقولك ضرب فلان راكباً أَي في حال رُكوبه، ومفعول عليه كقولك عَلَوْت السطحَ ورَقِيت الدرَجة، ومفعول بلا صِلةٍ وهو المصدر ويكون ذلك في الفعل اللازم والواقع كقولك حفِظْت حِفْظاً وفَهِمْت فَهْماً، واللازم كقولك انكسر انكساراً، والعرب تشتقُّ من الفعْل المُثُلَ للأَبنية التي جاءت عن العرب مثل فُعالة وفَعُولة وأُفْعُول ومِفْعِيل وفِعْليل وفُعْلول وفِعْوَلّ وفِعَّل وفُعُلّ وفُعْلة ومُفْعَنْلِل وفَعِيل وفِعْيَل."

هل يجوز أن أقول (نمت البيت) ولا يجوز أن أقول (أثناء الكلام) وأنصبَها علي الظرفية؟

أرجو الجواب عن هذه المسألة، إذ لا أعرف الفرق بين ما يُعَدُّ ظرفاً وبين ما لا يُعد.

ـ[مُضَرِيَّةٌ]ــــــــ[11 - 09 - 2012, 10:14 م]ـ

بارك الله فيك ..

قاطَعَ التِّلمِيذُ المُعَلِّمَ أَثْناءَ كَلَامِهِ.

إذا كانت أثناء بمعنى: وسط كما تفضلتم، فهي تفيد الظرفية أليس كذلك؟

ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[20 - 09 - 2012, 03:52 ص]ـ

بارك الله فيكم وبكم آمين.

(002)

قرأتُ مقالًا عن هذه المسألة لأستاذنا وشيخنا الحبيب أبي مالك العوضي حفظه الله وجزاه كل خير، ولعلّي أبحث عنها وأعودُ بها لاحقًا إن شاء الله.

ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[21 - 09 - 2012, 06:25 م]ـ

بارك الله فيك.

تقصد هذا:

http://majles.alukah.net/showthread.php?13385

ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[11 - 11 - 2012, 09:03 م]ـ

جزاك الله خيرًا أستاذنا الفاضل "محمد بن إبراهيم" على جلب الرابط، بارك الله لك وبك:)

(005)

لا تقُل: لا أُكافِئُك طالما أنت كسلان.

وقُل: لا أُكافِئُكَ ما دُمتَ كسلان.

إيضاح:

لفظة "طالما" تأتي بمعنى "كثيرًا ما"، فتقول: طالما كافأتُ المجتهدين.

(006)

لا تقل: تجرُبة (بضم الراء)

وقل: تجرِبة (بكسر الراء)

>>>