([112]) عروس الأفراح- شروح التلخيص (4/ 69)
(([113] المجاز فى اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع (2/ 624).
(([114] من مسائل الاختلاف فى عملى المعانى والبيان (61).
(([115] من مسائل الاختلاف فى عملى المعانى والبيان (61).
(([116] المجاز فى اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع (2/ 622 – 625).
(([117] يقصد كتاب (مجاز القرآن) لأبى عبيدة.
(([118] الإيمان (84).
([119]) الرد على الزنادقة والجهمية (1/ 19)، الإيمان (84 - 85)، المجاز بين الإجازة والمنع للمطعنى (2/ 646) بتصرف.
(([120] اسمه محمد بن أبى الخطاب القرشى، أبو زيد: راوية عالم بالشعر، صنف (جمهرة أشعار العرب). الأعلام (6/ 114)
(([121] جمهرة أشعار العرب (1/ 1).
(([122] الكتاب (1/ 212).
([123]) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان ابن شافع الهاشمى القرشى المطلبى، أبو عبد الله: أحد الائمة الاربعة عند أهل السنة. الأعلام (6/ 26)
(([124] الإيمان (84).
(([125] المجاز. د/المطعنى (2/ 663).
(([126] الرسالة للإمام الشافعى (ص51، 52)، المجاز فى اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع (2/ 666).
(([127] معانى القرآن للفراء (1/ 23)، المجاز. د/المطعنى (2/ 660).
(([128] أحمد محمد بن بن حنبل، أبو عبد الله، الشيبانى الوائلى، المروزى، البغدادى (أبو عبد الله) إمام فى الحديث والفقه، صاحب المذهب الحنبلى، وأحد الائمة الاربعة. من مصنفاته (المسند) يحتوى على نيف واربعين الف حديث (الناسخ والمنسوخ). معجم المؤلفين (2/ 96)، الأعلام (1/ 203)
(([129] الإيمان (84، 85).
(([130] الإيمان (85).
(([131] البيان والتبيين (1/ 152).
(([132] أخرجه الإمام مسلم فى باب (الإمارة) حديث رقم (4997)، وابن ماجه فى باب (الفتن) حديث رقم (4112)
(([133] تأويل مشكل القرآن (30).
(([134] تأويل مشكل القرآن (21).
(([135] المجاز. د/المطعنى (2/ 653).
([136]) المجاز. د/المطعنى (2/ 656).
([137]) الإيمان (86، 87).
([138]) المجاز. د/المطعنى (2/ 717، 718) بتصرف.
([139]) المجاز. د/المطعنى (2/ 719، 720) بتصرف.
([140]) المجاز. د/المطعنى (1/ 862).
([141]) المجاز. د/المطعنى (1/ 862) بتصرف.
([142]) المجاز. د/المطعنى (1/).
([143]) المجاز. د/المطعنى (1/ 1108 - 1109).
([144]) من مسائل الاختلاف فى عملى المعانى والبيان (64)، أثر النحاة فى البحث البلاغى، عبد القادر حسين (319، المثل السائر لابن الأثير1/ 106)
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 04:57 م]ـ
منقول من هذه المدونة:
http://omarkhattab.blogspot.com/
تجدوا فيها كتب في البلاغة ودروس وبحوث في البلاغة العربية
ـ[أم. ليلى]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 06:12 م]ـ
منقول من هذه المدونة:
http://omarkhattab.blogspot.com/
تجدوا فيها كتب في البلاغة ودروس وبحوث في البلاغة العربية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله أخي الكريم هذا بحث شامل مستوف للموضوع فجزاك الله خيرا
كما أن هذا الموقع المشار إليه غني فعلا لكل مهتم بعلوم البلاغة فرفع الله قدرك وجعله في موازين حسناتك
ـ[خالد القعيب]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:54 ص]ـ
شكر الله لك أخي على هذه المشاركة
قال ابن عثيمين رحمه الله:
وأكبر دليل على امتناع المجاز في القرآن أن من علامات المجاز صحة نفيه وتبادر غيره لولا القرينة وليس في القرآن مايصح نفيه وإذا وجدت القرينة صار الكلام بها حقيقة في المراد به.
ـ[ابو عمرو بن العلاء]ــــــــ[04 - 09 - 2013, 12:54 م]ـ
شكر الله لك أخي على هذه المشاركة
قال ابن عثيمين رحمه الله:
وأكبر دليل على امتناع المجاز في القرآن أن من علامات المجاز صحة نفيه وتبادر غيره لولا القرينة وليس في القرآن مايصح نفيه وإذا وجدت القرينة صار الكلام بها حقيقة في المراد به.
البسملة1
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
انا ايضا سمعت هذا القول للشيخ رحمه الله. ومنذ ذلك الوقت ومسالة المجاز تراودني. موضوع دقيق جدا يجب التوقف فيه وامعان النظر. والذي اراه انه صحيح. فلو صح المجاز لفتح الباب للتاويلات في باب الاسماء والصفات. كما ان ابن القيم رحمه اللهورضي الله عنه متبحر والله اعلم في علم النحو (اخذه عن مجد الدين التونسي ..) واتسائل لماذا لم يورد الاخ حجج ابن القيم حجة حجة ثم يرد عليها حتى مع وصفها بان جدالية وما إلى ذلك
ومنذ ذلك الوقت ومسالة المجاز تراودني. موضوع دقيق جدا يجب التوقف فيه وامعان النظر.
ننتظر حكما شافيا
جزاكم الله خيرًا
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 09 - 2013, 12:48 م]ـ
المجاز موجود والنقاش لا طائل وراءه
وحد المجاز القرينة وبدون قرينة فلا مجاز
ومنها باب الأسماء والصفات فلا يدخلها المجاز