هو الكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له بالتحقيق فى اصطلاح به التخاطب، مع قرينة مانعة عن إرادته، أى إرادة معناها فى ذلك الاصطلاح ([11]).

وينقسم المجاز اللغوى إلى مفرد ومركب:

أما المفرد فهو: «كلُّ كلمة أريد بها غيرُ ما وقعت له فى وَضْع واضعها، لملاحظةٍ بين الثانى والأوّل، فهى مجاز. وإن شئت قلت: كلُّ كلمة جُزْتَ بها ما وقعتْ به فى وَضْع الواضع إلى ما لم توضع له، من غير أن تستأنف فيها وضعاً، لملاحظةٍ بين ما تُجُوّز بها إليه، وبين أصلها الذى وُضعتْ له فى وضع واضعها» ([12]).

وينقسم المجاز المفرد إلى مرسل واستعارة:

«والمجاز ضربان: مُرْسَلٌ، واستعارة؛ لأن العلاقة المصحَّحة إن كانت تشبيه معناه بما هو موضوع له فهو استعاره، وإلا فهو مرسل، وكثيرا ما تطلق الاستعارة على استعمال اسم المشبه به فى المشبه، فيسمى المشبه به مستعارا منه، والمشبهمستعارا له، واللفظ مستعارا» ([13]).

والمجاز المرسل له علاقات كثيرة نذكر منها:

1) السببية والمجاورة: مثل استعمال اليد فى النعمة فى قولهم: (كثرت أياديه لدىّ)، (له علىّ يد)، وقوله صلى الله عليه وسلم «أَسْرَعكنّ لُحوقا بى أَطْوَلُكُنَّ يَدًا» ([14]).

2) الجزئية: ومنها تسمية الشىء باسم جزئه، مثل قوله تعالى] قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا [[المزمل: 2]

3) الكلية: مثل قوله تعالى] يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِى آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ [[البقرة: 16].

4) السببية: ومنها تسمية المسبب باسم السبب كقوله تعالى:] فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [[البقرة: 194]

5) المسببية: ومنها تسمية السبب باسم المسبب كقولهم: (أمطرت السماء نباتا)

6) اعتبار ما كان: ومنها تسمية الشىء باسم ما كان عليه مثل قوله تعالى:] وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ [[النساء: 2]

7) اعتبار ما يكون: ومنها تسمية الشىء باسم ما يؤول إليه مثل قوله تعالى:] إِنِّى أَرَانِى أَعْصِرُ خَمْرًا [[يوسف: 36]

8) المحلية: ومنها تسمية الشىء الحالّ باسم محله مثل قوله تعالى:] فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ [[العلق: 17]،أى أهل ناديه.

9) الحالية: ومنها تسمية المحل باسم حالّه مثل قوله تعالى:] وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةِ اللَّهِ [[آل عمران: 107]

10) الآلية: ومنها تسمية الشىء باسم آلته، كقوله تعالى] وَاجْعَلْ لِى لِسَانَ صِدْقٍ فِى الْآخِرِينَ [[الشعراء: 84]

وأما المركب فهو: «اللفظ المركب المستعمل فيما شُبِّه بمعناه الأصلى تشبيه التمثيل للمبالغة فى التشبيه، أى تشبيه إحدى صورتين منتزعتين من أمرين أو أمور بالأخرى، ثم تدخل المشبهة فى جنس المشبه بها مبالغة فى التشبيه، فتذكر بلفظها من غير تغيير بوجه من الوجوه» ([15]). كما يقال للمتردد فى أمر: إنى أراك تقدم رجلاً وتأخر أخرى ([16]).

وهو نوع من أنواع الاستعارة لأن التجوز فيه وقع فى المثبت دون الإثبات للمبالغة فى التشبيه، مثل قولهم (فلان طويل اليد) أى: عظيم القدرة ([17]).

الاستعارة: وهى ادعاء معنى الحقيقة فى الشيء للمبالغة فى التشبيه، مع طرح ذكر المشبه من البين، كقولك: لقيت أسداً، وأنت تعنى به الرجل الشجاع، ثم إذا ذكر المشبه به مع ذكر القرينة يسمى: استعارة تصريحية وتحقيقية، والاستعارة فى الفعل لا تكون إلا تبعية، كنطقت الحال ([18]).

ـ[عمر خطاب]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 04:52 م]ـ

الفصل الثاني

المجاز فى القرآن الكريم والحديث الشريف بين المجوزين والمنكرين

الحقيقة والمجاز فى القرآن الكريم:

«لا خلاف أن كتاب الله يشتمل على الحقائق، وهي: كل كلام بقى على موضوعه كالآيات التى لم يتجوز فيها والآيات الناطقة ظواهرها بوجود الله تعالى وتوحيده وتنزيهه والداعية إلى أسمائه وصفاته كقوله تعالى] هُوَ اللَّهُ الَّذِى لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [[الحشر: 22]] أَمْ مَنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا [[النمل: 61]] أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ [[النمل: 62]] أَمْ مَنْ يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ [[النمل: 63]] أَمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ [[النمل: 64]] قَالَ مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ وَهِى رَمِيمٌ [[يس: 78]

¥