استدراكات ابن الوردي على ألفية ابن مالك (نظما)

ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2011, 10:23 ص]ـ

البسملة1

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد

فهذه مدارسة فيما استدركه الشيخ أبو حفصِ بنُ الورديِّ على الشيخ محمدٍ جمال الدين بن عبد الله بن مالك-رحمهما الله تعالى-، وأعني بذلك ما ذكره ابن الوردي في شرحه الموسوم بـ (تحرير الخصاصة في تيسير الخلاصة) في معرض الاعتراض على أبيات الألفية نظما.

نسأل الله تعالى التوفيق والسداد، والإعانةَ على البرّ والرشاد، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.

ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2011, 10:51 ص]ـ

1 - والرفع فيهما انو واحذف جازما * ثلاثهن تقضِ حكمًا لازما

قال ابن الورديّ:

والرفع فيهما انوِ والكلُّ انحذفْ ** جزمًا وقد صححه بعضُ السلفْ

مراده-رحمه الله-ما ذكره من أن (بعض العرب يجري المعتلَّ مُجْرى الصحيح، وعليه قراءةُ من قرأ: ((إنه من يتقي ويصبرْ))، وقولُ من قال:

*ولا ترضَّاها ولا تملَّقِ*) اهـ[1 - 123]

وهذا غيرُ واردٍ على ابن مالكٍ-رحمه الله-، قال الخضري: (وأما ثبوتها مع الجازم في نحوِ قوله:

وتضحك مني شيخةٌ عبشميةٌ ** كأنْ لم ترى قبلي أسيرًا يمانيَا

فضرورة لأنها تردُّ الكلمةَ إلى أصلها كما في سبك المنظوم للمصنِّفِ) اهـ[حاشية الخضري / 1 - 105]

وأما الآية، فقيل: إنّ مَنْ موصولة، وسكنْ (يصبرْ) تخفيفًا، والحاصل أنّ في إثبات هذه اللغة عن العرب خلافًا، فلا يلزمُ ابنَ مالك ما اعترضَ به عليه.

ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2011, 01:59 م]ـ

2 - وغيره معرفة كهم وذي * وهندَ وابني والغلام والذي

ابن الوردي:

وغيره معرفة كابني الذي * هم يوسف الفضل ذا يا محتذي (*)

قال الشاطبيُّ-رحمه الله-: (والعذر عنه أن يقال: أما المنادى، فالاعتراض به مبنيٌّ على أنّ تعريفَه بالقصدِ إليه، والإقبال عليه، وليس ذلك بمتفقٍ عليه، لقولِ طائفة بأنّ تعريفه بتقديرِ الألفِ واللامِ، كأنها حذفت لفظًا، وبقي معناها، كما يبقى معنى الإضافة مع حذف المضاف إليه في نحوِ قولِ الله تعالى: ((وكلا نقُصُّ عليك))، ((وكلا ضربنا له الأمثال))، وقد أشار إلى هذا القولِ في الفوائد المحويةِ، حيثُ قال: (وما عرِّفَ بالنداء فاللامُ فيه منويةٌ على رأي)، فلعله ذهبَ إلى ذلك هاهنا) اهـ[1 - (250 - 251)]