الرواية الأولى عن ابن عباسط أنه قرأ: «أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا»، فقيل له: إنها في المصحف {أفلم ييأس} فقال: «أظن الكاتب كتبها وهو ناعس». 154

هذه الرواية باطلة ليست صحيحة؛ فهي معلولة من جهة الإسناد ومن جهة المتن 156

أولا: الطعن من جهة الإسناد156

تنبيه مهم 159

هذه الرواية مُنْكَرة؛ لأنها تخالف الروايات الصحيحة الثابتة المتواترة 159

ثانيًا: الطعن من جهة المتن: 159

الرواية الثانية عن ابن عباس ط في قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء/23] قال: «التزقت الواو بالصاد وأنتم تقرؤونها {وقضى ربك} وبيان علل طرقها الثلاثة163

ذكر الرافضي ثلاثة طُرُق لهذه الرواية المزعومة عن ابن عباس ط، وكلها معلولة، لا تصح164

الطريق الأول: طريق سعيد. بن جبير عن ابن عباس ط164

الطريق الثاني: طريق الضحاك عن ابن عباس ط167

الطريق الثالث: طريق ميمون. بن مهران عن ابن عباس ط169

بيان حال الفرات بن السائب من حيث الجرح والتعديل169

جواب آخر:. 171

الرواية الثالثة عن ابن عباسط: عن ابن عباس ط في قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} [النور: 27]. قال: أخطأ الكاتب! إنما هي «حتى تستأذنوا» 174

بيان فساد كلام الطبرسي وصاحب «إعلام الخلف» 174

نذكر ثلاثة أجوبة لبيان فساد استدلال هذا الرافضي175

الجواب الأول: ثَبَتَ – بإسناد حَسَن – عن ابن عباس ط أنه قرأ الآية هكذا: {حتى تستأنسوا} 175

الجواب الثاني: بيان عِلَل هذه الطرق178

العِلَّة الأُولى: هناك اضطراب في إسناد هذه الرواية 178

الِعِلَّة الثانية 178

الخلاصة 180

بعض تصريحات أهل العلم بأن هذه الرواية مُنْكَرة لا تصح عن ابن عباس ط182

الجواب الثالث:185

الرواية الرابعة عن ابن عباسط: عن ابن عباس: {مَثَل نوره} [النور/35] قال: هي خطأ من الكاتب 186

الجواب الأول: ثَبَتَ بإسناد حَسَن في نفس هذا المرجع الذي استخدمه الرافضي «تفسير ابن أبي حاتم» أن ابن عباس ط قرأ الآية كما هي في المصحف ثم فَسَّرها 186

الخلاصة189

الجواب الثاني: نجد ثغرتين في هذا الإسناد 190

الثغرة الأُولى191

الثغرة الثانية 194

روايات مزعومة عن عثمان ط في خطأ كاتب المصحف: إن في القرآن لحنا وستقيمه العرب بألسنتها 195

ذكر الرافضي أربعة طُرُق لهذه الرواية، وكلها ساقطة، والاستدلال بها فاسد 196

الإسناد الأول للرواية المزعومة عن عثمان ط 197

الجواب الأول 197

الجواب الثاني: هذه الرواية لا دلالة فيها على ما زعمه هذا الرافضي 201

الجواب الثالث: هذه الرواية منكرة؛ لأنها تخالف الصحيح الثابت عن عثمان وسائر الصحابة ش 207

الإسناد الثاني للرواية المزعومة عن عثمان ط207

هذه الرواية الْمُنْكَرة مجهولة الْمَصْدَر، وهي معلولة بِعِلَّتَيْن 207

العِلَّة الأولى 207

العِلَّة الثانية 208

الإسناد الثالث للرواية المزعومة عن عثمان ط211

دراسة الإسناد الثالث للرواية المزعومة عن عثمان ط وبيان علله211

العِلَّة الأولى 211

العلة الثانية 212

العلة الثالثة 212

الإسناد الرابع للرواية المزعومة عن عثمان ط213

دراسة الإسناد الرابع للرواية المزعومة عن عثمان ط وبيان علله213

العِلَّة الأولى 213

العِلَّة الثانية 214

العلة الثالثة217

العلة الرابعة218

أبو مالك الأشعري والتحريف ورواية: (كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ «فَلَوْلا» فَهُوَ «فَهَلا» إِلا حَرْفَيْنِ) ....... 219

بيان الفهم المغلوط وعِلَل هذه الرواية ........................................... ..... 220

العِلَّة الأولى 221

العِلَّة الثانية 222

العِلَّة الثالثة 224

الضحاك والتحريف ورواية: «إنهم ألصقوا إحدى الواوين بالصاد فصارت قافا» .......... 225

الجواب الأول 225

العِلَّة الأولى 226

العِلَّة الثانية 227

العِلَّة الثالثة 229

الجواب الثاني 229

الربيع. بن أنس وزَعْم التحريففِي قَوْلِهِ: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} 231

العِلَّة الأولى 231

العِلَّة الثانية 231

العِلَّة الثالثة 231

العِلَّة الرابعة 232

إبراهيم النخعي والتحريفورواية: («إن هذين لساحران» لعله كتبوا الألف مكان الياء – والله أعلم – والواو في {والصابئون} و {الراسخون} مكان الياء). 237

بيان علة هذه الرواية238

¥