في مواقفهم، وعلله بأنها موقف إبراهيم وإن بعدت عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم، فإن عرفه كلها موقف إبراهيم حتى لا يتنازعوا في موقف النبي صلى الله عليه وسلم، ونكر الإرث تفخيما كأنهم حقروا شأن موقفهم لبعده من موقف النبي صلى الله عليه وسلم فعظمه تسليمة لقلوبهم - ويجيء في بعد تمامه، و"من" في من إرث للنبيين، وهمزته بدل من الواو. تو: أي بوقوفكم بعرفة وخروجكم من الحرم على طريقة إبراهيم، وأما وقوف قريش بالحرم فشيء ابتدعوه لا طريقته.
[أرج] مقدمة: فيه "الأرجوان": شييء كالفراش الصغير تتخذ من حرير تحشي بقطن أو صوف يجعلها الراكب تحته.
[أرز] ط: فيه كما "يأرز" الحية، لعل هذه الدابة أشد فرارًا وانضمامًا من غيرها، فشبه بها في مجرد هذا المعنى. لغة: و"أرز" فيها أوتادًا: أثبتها، من أرزت الشجرة - إذا ثبتت في الأرض، قلت: فيه نظر. ز: لعل وجهه أنه لا يصح تفسيره بأثبت، قلت: لو يمد همزته يصح.
[أرس] لغة: فيه: إثم "الأريسين"، هو ككريمين، وقيل: كشريبين.
[أرق] غير: فيه: ما أنام الليل من "الأرق"، أي لأجل هذه العلة.
[أرك] ش: فيه "الأراك" - بفتح فاء: شجر.
[أرض] فيه: "أرضوا"، أي شربوا غللًا بعد نهل أي شربا بعد شرب. وح: باب "الأرض" - يجيء في باب.
[أروى] فضل العشرة: فيه: أهدى إليه "أروى"، هو بالتنوين.
[أرم] لغة: فيه: ما فيها "أرم" أريم، أي أحد.
باب از
[أزد] ط: فيه: "الأزد" أزد الله، الإضافة للتشريف أو للمدح بالشجاعة، فإن أصله أسد.