[110] انظر التفسير الكاشف ج 20 ص 40 للقاضي الشيعي اللبناني محمد جواد مغنية وتفسيره يقع في سبعة مجلدات.

[111] نزعة اعتزالية تتجهم للحديث، والصحيح أن خبر الواحد يتلقى بالقبول إذا ثبتت صحته، والشيعة الذين يرفضون خبر الواحد يؤمنون بالموضوعات الدسيسة في الدين.

[112] انظر معالم التنزيل للبغوي ج 5 ص 130 بهامش الخازن.

[113] انظر هذه الرواية عند ابن كثير في تفسيره ج 3 ص 376.

[114] انظر تفسير القرطبي ج 13 ص 236.

[115] انظر تنوير المقباس من تفسير ابن عباس لوحيد بن يعقوب الفيروزأبادي ونسبة هذا التفسير لابن عباس غير صحيحة على التحقيق، والنص المنقول من ص 387 ط التجارية ومن ص 321، 322 ط / بيروت.

[116] كذا بطبعتي الكتاب المذكورتين وفرق بين أن تكون العصا هي الدابة، وبين أن تكون الدابة معها العصا كما ذكرت ذلك روايات أخرى.

[117] انظر تفسير القرطبي ج 13 ص 236.

[118] نفسه ص 238، وهو رأي المفسر ابن أبي حاتم، وانظر فتح القدير للشوكاني ج 4 ص 152.

[119] انظر الكشاف ج 2 ص 462.

[120] من الكلام أي تخاطبه.

[121] انظر القرطبي ج 13 ص 238.

[122] انظر في أسانيد هذه القراءة تفسير ابن كثير ج 3 ص 374، وتفسير الخازن ج 5 ص 130.

[123] أمسكنا عن ذكر أسماء بعض هؤلاء المؤولين، فلعلهم تابوا عنها ولاعتبارات أخرى.

[124] انظر تفسير ابن كثير ج 3 ص 376 فقد ذكر هو وغيره بعض هذه الصفات التي لم ترد بها روايات صحيحة وإنما خصصناه لتحرزه عن كثير من الإسرائيليات ومع ذلك فالكمال لله وحده.

[125] وقد وصف الشوكاني في تفسيره ج 4 ص 151 هذه الأقوال بأنه لا فائدة من التطويل بذكرها.

[126] انظر تفسير القرطبي ج 13 ص 235.

[127] انظر أيضا القرطبي ج 13 ص 236.

[128] نقلا عن تفسير القرطبي ج 13 ص 235.