شكوى النبى (ص) من هجر القران العظيم (اقتباس)

في رحاب كتاب الله

شكوى النبي الكريم من هجر القرآن العظيم

للشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله

[وقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا القُرْآنَ مَهْجُوراً]

[الفرقان: 30]

المناسبة:

لما ذكر-تعالى- ما قاله المشركون من الباطل في معارضة القرآن والإعراض والصد عنه، وما قالوه من عبارات الحسرة والندامة يوم القيامة على ما ...

كان منهم من ذلك في الدنيا ذكر ما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- من الشكوى

لربه بهم من تركهم للقرآن العظيم وهجره.

المفردات:

مهجوراً: متروكاً مُقاطَعاً مرغوباً عنه. الرسول -صلى الله عليه وسلم-:

محمد.

وقومه: قريش.

التراكيب:

في قوله [يا رب] : إظهار لعظيم التجائه وشدة اعتماده وتمام تفويضه

لمالكه، ومدبر أمره ومُوالي الإنعام عليه. وفى التعبير عنهم بقومه وإضافتهم إليه،

وفى التعبير عن القرآن باسم الإشارة القريب بيان لعظيم جرمهم، فتركهم للقرآن -

وهو قريب في متناولهم - وقد أتاهم به واحد منهم أقرب الناس إليهم؛ فصدوا

وأبعدوا في الصد عمن هو إليهم قريب من قريب. وهذا أقبح الصد وأظلمه. وفى

قوله [اتخذوا] .. الخ بيان أنهم جعلوا الهجر ملازماً له ووصفاً من أوصافه عندهم، وذلك أعظم من أن يقال هجروه، الذي يفيد وقوع الهجران منهم دون دلالة على

الثبوت والملازمة.

المعنى:

وقال الرسول شاكياً لربه إن قومي - الذين أرسلتني إليهم بالقرآن لأتلوه عليهم - قد صدوا عنه؛ فتركوه وثبتوا على تركه وهجره.

استنتاج وعبر:

في شكوى النبي -صلى الله عليه وسلم- من هجر القرآن دليل على أن ذلك

من أصعب الأمور عليه وأبغضها لديه، وفى حكاية القرآن لهذه الشكوى وعيد كبير

للهاجرين بإنزال العقاب بهم إجابة لشكوى نبيه، ولما كان الهجر طبقات، أعلاها

عدم الإيمان به فلكل هاجر حظه من هذه الشكوى وهذا الوعيد.

تنزيل:

ونحن - معشر المسلمين - قد كان منا للقرآن العظيم هجر كثير في الزمان

الطويل وإن كنا به مؤمنين، بسط القرآن عقائد الإيمان كلها بأدلتها العقلية القريبة

القاطعة؛ فهجرناها، وقلنا تلك أدلة سمعية لا تحصل اليقين، وأخذنا في الطرائق

الكلامية المعقدة وإشكالاتها المتعددة واصطلاحاتها المحدثة مما يصعب أمره على

الطلبة فضلاً عن العامة، وبيّن القرآن أصول الأحكام وأمهات مسائل الحلال

والحرام ووجوه النظر والاعتبار، مع بيان حِكم الأحكام وفوائدها في الصالح

الخاص والعام؛ فهجرناها واقتصرنا على قراءة الفروع الفقهية مجردة بلا نظر،

جافة بلا حكمة، محجبة وراء أسوار من الألفاظ المختصرة، تفني الأعمار قبل

الوصول إليها، وبيّن القرآن مكارم الأخلاق ومنافعها ومساوىء الأخلاق ومضارها، وبين السبيل للتخلي عن هذه والتحلي بتلك مما يحصل به الفلاح بتزكية النفس،

والسلامة من الخيبة بتدسيتها؛ فهجرنا ذلك كله، ووضعنا أوضاعاً من عند أنفسنا،

واصطلاحات من اختراعاتنا، خرجنا في أكثرها عن الحنيفية السمحة إلى الغلو

والتنطع، وعن السنة البيضاء إلى الإحداث والتبدع، وأدخلنا فيها من النسك

الأعجمي، والتخيل الفلسفى ما أبعدها غاية البعد عن روح الإسلام، وألقى بين

أهلها بذور الشقاق والخصام، وآل الحال بهم إلى الخروج من أثقال أغلالها،

والاقتصار على بقية رسومها للانتفاع منها ومعارضة هداية القرآن بها.

وعرض القرآن علينا هذا الكون وعجائبه، ونبهنا على ما فيه من عجائب

الحكمة ومصادر النعمة لننظر ونبحث ونستفيد ونعمل؛ فهجرنا ذلك كله إلى خريدة

العجائب وبدائع الزهور والحوت والصخرة وقرون الثور! ، ودعانا القرآن إلى

تدبره وتفهمه والتفكر في آياته، ولا يتم ذلك إلا بتفسيره وتبيينه؛ فأعرضنا عن

ذلك وهجرنا تفسيره وتبيينه، فترى الطالب يفني حصة كبيرة من عمره في العلوم

الآلية دون أن يكون قد طالع ختمة واحدة في أصغر تفسير - كتفسير الجلالين مثلاً

- بل ويصير مدرساً متصدراً ولم يفعل ذلك. وفي جامع الزيتونة - عمّره الله

تعالى - إذا حضر الطالب بعد تحصيل التطويع في درس تفسير فإنه - ويا

لَلمصيبة! - يقع في خصومات لفظية بين الشيخ عبد الحكيم وأصحابه في القواعد

التي كان يحسب أنه فرغ منها من قبل؛ فيقضي في خصومة من الخصومات أياماً

أو شهوراً، فتنتهي السنة وهو لا يزال حيث ابتدأ أو ما تجاوزه إلا قليلاً دون أن

يحصل على شيء من حقيقة التفسير، وإنما قضى سنته في المماحكات بدعوى أنها

تطبيقات للقواعد على الآيات، كأن التفسير إنما يُقرأ لأجل تطبيق القواعد الآلية لا

لأجل فهم الشرائع والأحكام الإلهية. فهذا هجر آخر للقرآن مع أن أصحابه يحسبون

أنفسهم أنهم في خدمة القرآن.

وعلَّمنا القرآن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو المبين للناس ما نزل إليهم

من ربهم، وأن عليهم أن يأخذوا ما آتاهم وينهوا عما نهاهم عنه، فكانت سنته

العملية والقولية تالية للقرآن؛ فهجرناها كما هجرناه وعاملناها بما عاملناه، حتى إنه

ليقلّ في المتصدرين للتدريس من كبار العلماء في أكبر المعاهد - مَن يكون قد ختم

كتب الحديث المشهورة كالموطأ والبخاري ومسلم ونحوها مطالعة فضلاً عن غيرهم

من أهل العلم وفضلاً عن غيرها من كتب السنة. وكم وكم وكم بيّن القرآن، وكم

وكم وكم قابلناه بالصد والهجران!

بيان واستشهاد:

شر الهاجرين للقرآن هم الذين يضعون من عند أنفسهم ما يعارضونه به

ويصرفون وجوه الناس إليهم وإلى ما وضعوه عنه؛ لأنهم جمعوا بين صدهم

وهجرهم في أنفسهم وصد غيرهم؛ فكان شرهم متعدياً وبلاؤهم متجاوزاً وشر الشر

وأعظم البلاء ما كان كذلك، وفي هؤلاء جاء ما ذكره الإمام ابن القيم -في كتاب

إعلام الموقعين - عن حماد بن سلمة ثنا أيوب السختياني عن أبي قلابة عن يزيد

بن أبي عميرة عن معاذ بن جبل قال:

تكون فتن؛ فيكثر المال ويفتح القرآن حتى يقرأه الرجل والمرأة والصغير

والكبير والمنافق والمؤمن فيقرؤه الرجل فلا يتبع؛ فيقول والله لأقرأنَّه علانية فلا

يتبع فيتخذ مسجداً ويبتدع كلاماً ليس من كتاب الله ولا من سنة رسول الله -صلى

الله عليه وسلم-، فإياكم وإياه فإنه بدعة وضلالة. قاله معاذ ثلاث مرات. اهـ.

فانظر في قطرنا وفى غير قطرنا، كم تجد ممن بنى موضعاً للصلاة ووضع

كتباً من عنده أو مما وضعه أسلافه من قبله وروجها بين أتباعه، فأقبلوا عليها

وهجروا القرآن وربما يكون بعضهم قصد بما وضع النفع فأخطأ وجهه، إذ لا نفع

بما صرف عباد الله عن كتاب الله، وإنما يُدعى لله بكتاب الله، ولذلك سمي صنيع

هذا الواضع بدعة وضلالة، وحذر معاذ منه وأكد في التحذير بالتكرير. وهذا

الحديث وإن كان موقوفاً على معاذ - فهو في حكم المرفوع؛ لأنه إخبار بمغيب

مستقبل، وهذا ما كان يعلمه الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم - إلا بتوقيف من

النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد تحقق مضمونه في المسلمين منذ أزمان، ولا

حول ولا قوة إلا بالله!

سبيل النجاة:

لا نجاة لنا من هذا التيه الذي نحن فيه والعذاب المنوع الذي نذوقه ونقاسيه إلا

بالرجوع إلى القرآن، إلى علمه وهديه، وبناء العقائد والأحكام والآداب عليه،

والتفقه فيه وفي السنة النبوية شرحه وبيانه، والاستعانة على ذلك بإخلاص القصد

وصحة الفهم والاعتضاد بأنظار العلماء الراسخين والاهتداء بهديهم في الفهم عن

رب العالمين، وهذا أمر قريب على من قرّبه الله عليه، يسير على من توكل على

الله فيه، وقد بدت طلائعه - والحمد لله - وهى آخذة في الزيادة - إن شاء الله -

وسبحان مَن يحيي العظام وهي رميم [1] .