أى: فتحها الأصبهانى عن ورش وابن كثير على أصلهما، وأسكنها الباقون.

وجه فتح الكل مع الهمز: أنه أحد الأصلين مع قصد ثبوت الخفى عند القوى، وليتمكن من كمال لفظ الهمز.

ووجه الإسكان معه: أنه أحدهما، وقصد التقوية والتمكن محصلان (?) بزيادة [المد] (?). وزعم الكسائى أن العرب تستجنب نصب الياء مع كل ألف مهموزة سوى الألف واللام، يعنى: أن بعض العرب ترك فتح الياء مع همزة القطع؛ لاجتماع الثقلين.

وقال الفراء: لم أر هذا عند العرب، بل ينقلون الحركة فى نحو: «عندى أبوك».

انتهى.

ويمكن الجمع بينهما بأن كلام الفراء مفرع على الإسكان (?)، ولم يقرأ به (?) إلا حمزة فى الوقف كما سيأتى.

وأما ذرونى [غافر: 26] فالمستمر على أصله من فتح أو إسكان علم (?) توجيهه من هنا.

ووجه إسكان [قالون] (?) والأزرق وأبى جعفر وأبى عمرو: كثرة الحروف والجمع.

قال ابن مجاهد فأما قولهم: «لى ألفا» و «لى أخواى كفيلان» فإنهم ينصبون فى هذين لقلتهما (?)، أى: يفتحون لقلة (?) ما اتصلت به؛ فدل هذا القول على أن الفتح (?) يحسن مع قلة الحروف، والإسكان مع كثرتها ثم عطف فقال:

ص:

واجعل لى ضيفى دونى يسّر لى ولى ... يوسف إنّى أوّلاها (ح) لل

ش: (اجعل لى) مفعول «فتح» مقدّرا، وما بعده حذف عاطفه، و (لى) مضاف ل (يوسف)، و (حلل) فاعل.

أى: فتح ذو حاء (حلل) أبو عمرو، ومدلول (مدا) المدنيان [ثمان] (?) ياءات:

اجعل لى آية بآل عمران [الآية: 41] ومريم [الآية: 10] وضيفى أليس بهود [الآية: 78] ودونى أولياء بالكهف [الآية: 102] وو يسر لى ب «طه» [الآية: 26] وحتى يأذن لى أبى بيوسف [الآية: 80] وإنى أرانى معا [يوسف: 36].

خرج ب «أولاها» ما بعدها وهى: إنّى أرى سبع وإنّى أنا أخوك وإنّى أعلم بها