روايته، وروى الهذلى إبدالها من طريق الهاشمى عن ابن جماز، وروى تحقيقها من طريق ابن شبيب عن ابن وردان، وكذا أبو العز من طريق النهروانى عنه، وأبدلها من سائر طرقه.
وقطع له بالتحقيق أبو العلاء، وأطلق الخلاف عنه من الروايتين ابن وردان (?).
وجه العموم: عموم العلة، ووجه الاستثناء: المحافظة على بنية الأمر.
ص:
وافق فى مؤتفك بالخلف (ب) ر ... والذّئب (ج) انيه (روى) اللّؤلؤ (ص) ر
ش: (وافق ... بر): فعلية، و (فى مؤتفك) يتعلق ب (وافق)، و (بالخلف) حال، أى: حالة كونه مختلفا عنه فيه، و (جانيه) فاعل (وافق) فى (الذئب)، و (روى) عطف على (جانيه)، و (اللؤلؤ) محله نصب بنزع الخافض، والجملة فعلية أى: وافق (صر) فى اللؤلؤ.
أى: وافق ذو باء (بر) قالون أبا عمرو فى إبدال موتفكة [النجم: 53] والْمُؤْتَفِكاتِ [التوبة: 70] من (?) طريق أبى (?) نشيط، فيما قطع به ابن سوار، وأبو العلاء، وسبط الخياط، وغيرهم.
وكذا روى (?) ابن مهران عن [الحسن] (?) الجمال (?) وغيره عن الحلوانى، وهو طريق [الطبرى] (?) والعلوى عن أصحابهما عن الحلوانى.
وكذا روى الشحام (?) عن قالون، وهو الصحيح [عن الحلوانى] (?). وبه قطع له الدانى فى «المفردات».
وقال فى «الجامع»: «وبذلك قرأت من طريق ابن جماز (?)، وابن عبد الرازق، وغيرهما، وبذلك آخذ». قال: [وقال لى] (?) أبو الفتح عن قراءته على عبد الله بن حسين عن أصحابه بالهمز، قال: وهو وهم؛ لأن الحلوانى نص على إبداله فى كتابه. انتهى.
وروى الجمهور عن قالون الهمز (?) [وهو الذى لم يذكر المغاربة والمصريون سواه] (?). والله أعلم.
ووافق على إبدال الذيب ذو جيم (جانيه) ورش من طريق الأزرق ومدلول (روى الكسائى وخلف.