- الْغَرِيب المواضى جمع مَاضِيَة والبواقى جمع بَاقِيَة الْمَعْنى يَقُول قصرت الليالى الْمَاضِيَة بالوصل وأطالتها بالهجر وَأَيَّام الْوِصَال أبدا تُوصَف بِالْقصرِ وَأَيَّام الهجر بالطول وَإِنَّمَا طَالَتْ عِنْده لأجل تذكره وتحسره على ليالى الْوِصَال

10 - الْغَرِيب الإيراق مصدر أَوْرَق الصَّائِد إِذا لم يصد شَيْئا وأورق الغازى إِذا لم يغنم شَيْئا وأورق الطَّالِب إِذا لم ينل شَيْئا الْمَعْنى قَالَ الواحدى النَّاس يحملون الإيراق فى هَذَا الْبَيْت على الإفعال من الأرق وَكَانَ الخوارزمى يَقُول فى تَفْسِيره هى تطلب بإسهادها إيانا الْغَايَة طلب الْأَمِير بإنالته النِّهَايَة فَكَأَنَّهَا تكاثره نوالا لَكِن نوالها الأرق ونواله الْوَرق فَإِن كَانَ أَبُو الطّيب أَرَادَ بالإيراق هَذَا فقد أَخطَأ لِأَنَّهُ لَا يبْنى الإيراق من الأرق وَإِنَّمَا يُقَال أرق يأرق أرقا وأرقه تأريقا وَالْأولَى أَن يحمل الإيراق على منع الْوَصْل يَقُول هى فى منعهَا وَصلهَا فى النِّهَايَة كَمَا أَن الْأَمِير فى بذله نائله قد بلغ النِّهَايَة فَكَأَنَّهَا تكاثره فى عطائه لينْظر أَيهمَا أَكثر

1 - الْإِعْرَاب خلق اسْم لَيْسَ وَأَبا العشائر خَبَرهَا وَالتَّقْدِير لَيْسَ خلق سَاد الورى إِلَّا أَبَا العشائر سَاد بِحَق وَاجِب الْمَعْنى يَقُول لَيْسَ أحد اسْتحلَّ السِّيَادَة فَسَاد الْخَلَائق بِحَق غير هَذَا الممدوح وَهُوَ يشبه

(خضَبْتَ وَفارَتْ مِنْ أنامِلِ سَيَّدٍ ... نَفَعَ المَسُودَ فَسادَ باسْتِحْقاقِ)

وَقد أَشَارَ إِلَى هَذَا البحترى بقوله

(قَدْرُهُ مُرْتَفِعٌ عَنْ حَظِّهِ ... لَا يَرُعْكَ الحَظُّ لَمْ يُوجَدْ بِحَقّ)

الْإِعْرَاب طَاعن خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف الْغَرِيب الفيلق الْجَيْش والذعر الْفَزع وَالدَّم المهراق السَّائِل الْمَعْنى قَالَ أَبُو الْفَتْح إِذا طعن وَاحِدًا من الْجَيْش فَرَأَوْا الطعنة وسعتها جبنوا جَمِيعهم فَكَأَنَّهُ طعن الْجَيْش وَالدَّم المهراق أحسن مَا فى الْبَيْت يُرِيد أَنه يخرج مِنْهَا دم ثَائِر يضْرب صُدُور الْقَوْم فَكَأَنَّهُ قد طعنهم كلهم وَقَالَ الواحدى طعنته لسعتها يخرج مِنْهَا دم فيخافون لذَلِك خوفًا شَدِيدا فَكَأَن تِلْكَ الطعنة طعنتهم كلهم