ويسأل عن موضع {أَعْبُدُ} من الإعراب؟

وفيه جوابان:

أحدهما: أنه لا موضع لها من الإعراب؛ وذلك إذا جعلت التقدير: أعبد غير الله فيما تأمرونني أيها الجاهلون.

والثاني: أن يكون موضعه نصبا على الحال، وذلك إذا لم تجعل {تَأْمُرُونِّي} اعتراضا، فيكون التقدير: أتأمرونني عابدا غير الله، فخرجه مخرج الحال، ومعناه: أن أعبد، على تقدير المصدر، والمصدر قد يأتي في موضع الحال، نحو قولك: جئته ركضا ومشيا وكلمته مشافهة وشفاها.

وارتفع {أَعْبُدَ} لأنك لما حذف (أن) رجع الفعل إلى أصله، قال طرفة:

ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

يريد: أن أحضر، فلما (أن) ارتفع الفعل، ورواه بعضهم بالنصب على إضمار (أن) ؛ لأن الثانية تدل عليها.

قال تعالى: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر: 73]

يسأل عن دخول هذه (الواو) هاهنا، وعن جواب {إِذَا} من قوله: {حَتَّى إِذَا} ؟

فذهب المبرد إلى أن (الواو) زائدة، والمعنى: حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها، وكان ينكر قول من يقول هي (واو الثمانية) قال: لأن هذا غير معروف في كلام العرب، وأنشد:

فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل