لا جرم رتبناه على مقدمة وسبعة كتب أ. هـ

وكانت المقدمة فى الأحكام ومتعلقاتها والكتاب الأول فى الكتاب، والثاني فى السنة، والثالث فى الإجماع، والرابع فى القياس، والخامس فى دلائل اختلف فيها، والسادس فى التعادل والتراجيح، والسابع فى الاجتهاد والإفتاء.

وإنما قدم الكتاب على الكل لأنه أصل من كل وجه ولا يتوقف على شيء

آخر ثم أعقب به السنة لأن حجيتها ثابتة بالكتاب وأخَّر الإجماع لتوقف حجيته عليهما، وأخَّر القياس لأن الإجماع لا يتحمل الخطأ بخلاف القياس فهو دونها فى الشرف والقوة، وهو دليل ظنى لا قطعى وكل واحد من الثلاثة الأولى مثبت للحكم ابتداء وأما القياس فليس بمثبت بل هو مظهر لحكم الله سبحانه.

القياس فى اللغة: فيه أقوال

1 - قال الآمدى: القياس معناه التقدير يقال قاس الثوب بالذراع بمعنى

قدره به، والتقدير يستلزم المساواة.

2 - وقيل القياس مشترك لفظى بين التقدير والمساواة ومجموعهما فيطلق

ويراد منه التقدير مثل قست الثوب بالذراع، ويطلق على المساواة مثل فلان

لا يقاس بفلان ويطلق عليهما مثل قست النعل بالنعل أى قدرته به فساواه، وهذا ما فهمه السعد من كلام العضد.

3 - وقيل مشترك معنوى فمعناه التقدير وهو كلى تحته فردان:

أحدهما: اسنعلام المقدار والآخر: التسوية ولو كانت معنوية، ذكره ابن

الهمام.

4 - وقيل معناه الاعتبار.

5 - وقيل التمثيل والتشبيه.

6 - وقيل المماثلة.

7 - وقيل الإصابة

والقياس والقيس مصدران لقاس رهو يتعدى بالباء، قال الشاعر:

خف ياكريم على عرض يدنسه ... مقال كل سفيه لا يقاس بكا

وهو واوى العين ويائيها تقول ... قاس يقوس وقياسا وقيسا