الثالث: أن المراد: لا يكون إمام مشرك. قاله سعيد بن جبير (?).

والصواب في تفسير قوله تعالى {قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} أن يقال: لا يصيب تعهدي لك بهذا، الظالمين؛ و {عهدي} فاعل؛ و {الظالمين} مفعول به؛ أي أجعل من ذريتك إماماً؛ ولكن الظالم من ذريتك لا يدخل في ذلك. والله تعالى أعلم.

واختلفوا في تفسير (العهد) في قوله تعالى: {قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [البقرة: 124]، على أقوال:

أحدها: أنه النبوة، وهو قول السدي (?).

والثاني: أنه الإمامة، وهو قول مجاهد (?)، وعكرمة (?).

والثالث: أنه الإيمان، وهو قول قتادة (?)، وإبراهيم (?).

والرابع: أنه الرحمة، وهو قول عطاء (?).

والخامس: أنه دين الله، وهو قول أبي العالية (?)، والربيع (?)، والضحاك (?).

والسادس: أنه الجزاء والثواب (?).

والسابع: أنه لا عهد عليك لظالم أنه تطيعه في ظلمة، وهو قول ابن عباس (?).

والثامن: أنه طاعته. قاله الضحاك (?)، ومقاتل بن حيان (?).

وأظهر هذه الأقوال قول من قال بأن العهد: الإمامة؛ لأنها المصدر بها في الآية، ولكنها إمامة خاصة وهي الإمامة في الدين لا في الدنيا كما يدل عليه السياق، والواقع بل الأظهر: أنها أخص من ذلك وهي النبوة فإن الأنبياء بعد إبراهيم-عليه السلام-كانوا من ذريته (?). والله أعلم.

وفي المراد بقوله: {الظَّالِمِينَ} [البقرة: 124]، وجوه:

أحدها: أنهم المشركون. قاله سعيد بن جبير (?)، والسدي (?).

والثاني: أنهم أعداء الله. قاله الضحاك (?).

والثالث: أنهم العصاة. كما في ظاهر التنزيل. وهذا قول ابن عباس (?)، وروي عن مجاهد (?)، وعطاء (?)، ومقاتل بن حيان (?)، نحو ذلك.