قال ابن كثير: " يعنى أن المنافقين من هذه الصفة فإنهم آمنوا ثم كفروا، فطبع على قلوبهم" (?).

قال الزمخشري: " وضع {بشر} مكان: أخبر، تهكما بهم" (?).

قال الزجاج: " قال: {بشّر}، أي: اجعل في مكان بشارتهم {لَهُمْ العَذَابُ}، العرب تقول: تَحيتكَ الضرْبُ، وعتابك السيف، أي لك - بدلًأ من

التحية. . . هذا، قال الشاعر (?):

وَخَيْلٍ قدْ دَلَفْتٌ لَها بِخَيْلٍ ... تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعٌ" (?).

قوله: دَلَفْتُ، أي: قَصَدْتُ، فجعل التحية ضربا (?).

قال الماتريدي: " البشارة المطلقة المرسلة لا تكون إلا بالخير خاصة، وأما إذا كانت مقيدة مفسرة فإنها تجوز في الشر؛ كقوله - تعالى -: {بشر المنافقين بأن لهم} كذا، وكذلك قوله - تعالى -: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [آل عمران: 21، التوبة: 34، الانشقاق: 24]، وفي القرآن كثير، ما ذكرها في الشر إلا مفسرة مقيدة" (?).

قوله تعالى: {بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [النساء: 138]، أي: " بأن لهم عذابًا موجعًا" (?).

قال الطبري: " وذلك عذاب جهنم" (?).

قال مقاتل: " يعني: وجيعا" (?).

قال الزجاج: " معنى «أليم»: موجع" (?).

قال ابو العالية: "الأليم الموجع في القرآن كله" (?). قال ابن ابي حاتم: " وكذلك فسره ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك بن مزاحم، وقتادة، وأبو مالك، وأبو عمران الجوفي، ومقاتل بن حيان" (?).

وكذلك فسره ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك بن مزاحم، وقتادة، وأبو مالك، وأبو عمران الجوفي، ومقاتل بن حيان.

قال الطبري: " يعني: بأن لهم يوم القيامة من الله على نفاقهم {عذابًا أليمًا}، وهو المُوجع، وذلك عذاب جهنم" (?).

الفوائد:

1 - أن الآية تبشر الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، بأقبح بشارة وأسوئها، وهو العذاب الأليم.

2 - أن سبب بشارة المنافقين بالعذاب الموجع، هو محبتهم الكفار وموالاتهم ونصرتهم، وتركهم لموالاة المؤمنين.

3 - ومن الفوائد: أن النفاق يكون على قسمين (?):

أحدهما: النفاق العملي (نفاق الاصغر)، وهو من كبائر الذنوب، فمن صوره كما هو مذكور في حديث الرسول-صلى الله عليه وسلم-: «علامة المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان» (?).

والثاني: النفاق الاعتقادي (نفاق الاكبر): وهو أن يبطن الشخص الكفر في قلبه ويظهر الإسلام.