قال ابن عطية: " الخطاب لعيسى، والمراد الإخبار بالقيامة والحشر فلذلك جاء اللفظ عاما من حيث الأمر في نفسه لا يخص عيسى وحده فكأنه قال له: ثُمَّ إِلَيَّ، أي إلى حكمي وعدلي، يرجع الناس، فخاطبه كما تخاطب الجماعة إذ هو أحدها، وإذ هي مرادة في المعنى، وفي قوله تعالى: فَأَحْكُمُ إلى آخر الآية وعد لعيسى والمؤمنين ووعيد للكافرين" (?).

الفوائد:

1 - في هذه الآية دليل على علو الله تعالى واستوائه على عرشه حقيقة، كما دلت على ذلك النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تلقاها أهل السنة بالقبول والإيمان والتسليم (?).

2 - تذكرة احوال الأنبياء السابقين لما فيها من محبتهم والثناء عليهم ومعرفة أحوالهم وإبقاء ذكراهم.

3 - الرد على من قال: إن كلام الله هو المعنى النفسي القائم بنفسه، لأن ذلك لايسمى قولا، وإن اطلق عليه القول فلابد ان يقيد كما في قوله: {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ} [المجادلة: 8]، وأما إذا جاء القول غير مقيد فالمراد به ما يسمع.

4 - فضيلة عيسى ومنقبته بخطاب الله إياه.

5 - أن الله تعالى رفع عيسى بجسمه، لقوله: {ورافعك}، والخطاب لعيسى المون من بدن وروح فيكون رفعه ببدنه.

6 - ومنها: إثبات منقبة لرسولنا الكريم-صلى الله عليه وسلم- إذ رفعه الله في الاسراء والمعراج وهو يقظان، وعيسى لم يرفع إلا وهو نائم، وذلك على قول من قال أن معنى: {متوفيك} أي منيمك.

7 - أن أتباع عيسى منصورون إلى يوم القيامة، لقوله: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}، وأتباعه هم امة محمد-صلى الله عليه وسلم-، واما من كفر بمحمد-عليه السلام- فهو لم يتبع عيسى.

8 - ومنها: إثبات يوم القيامة، لقوله: {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}، وأنه يوم الجزاء، فقال: {فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ}.

9 - إن مرجع الخلائق إلى ربهم عزّ وجل غذ تكون النهاية إليه وحده، لقوله: {ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ}.

10 - إثبات حكم الله تعالى في الدنيا والآخرة، قال: {فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ}، هذا في الآخرة، وقال: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [الشورى: 10]، فهو تعالى الحكم في الدنيا والآخرة.

11 - بشارة المؤمنين بأن خلافهم مع الكفار سوف يجري فيه الحكم على يد الواحد القهار الحكم العدل الذي يظلم مثال ذكرة، وقد أخبرنا تعالى ان الخاصم الغالب هم المؤمنون، فقال: {فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا} [النساء: 141].

12 - إثبات علم الله تعالى، لأنه لا حكم إلا بعد علم.

القرآن

{فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56)} [آل عمران: 56]

التفسير:

فأمَّا الذين كفروا بالمسيح من اليهود أو غَلَوا فيه من النصارى، فأعذبهم عذابًا شديدًا في الدنيا: بالقتل وسلْبِ الأموال وإزالة الملك، وفي الآخرة بالنار، وما لهم مِن ناصر ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله.

قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 56]، أي: " فأما الذين جَحدوا نبوّتك يا عيسى وخالفوا ملتك" (?).

قوله تعالى: {فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} [آل عمران: 56]، أي: " فإني أعذبهم عذابًا شديدًا، أما في الدنيا فبالقتل والسباء والذلة والمسكنة، وأما في الآخرة فبنار جهنم" (?).

قال أبو مالك: " فهم أصحاب النار يعذبون فيها" (?).