قوله: "فذهب عبد الرحمن": هو أخو المقتول. و"ذَهَب" مُضمّن معنى "أراد"، أي: "أراد أنْ يتكلّم"، ثم حذف "أنْ"؛ فارتفع الفعْل.

وقد جاء النصب بتقديرها، في نحو قولهم: "مُره يحفرها". [وقوله] (?):

ألا أَيُّهذَا الزَّاجِرِي أَحْضرُ الوَغَى ... . . . . . . . . . . . . (?)

أي: "عن أنْ أحضُرَ". وجاء فيه الرّفع والنّصب. (?)

ويحتمل "يتكلّم" هنا الوجهين. لكن الرّواية [الرّفع] (?). ويحتمل أنْ يكُون "يتكلّم" في محلّ الحال، أو يكُون "ذهَب" بمعنى "اندَفَع"، أو يكُون حالًا مُقدّرة.

قوله: "فقال": فاعله: ضميرُ "النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".

وجملة "كَبّر كَبّر" معمُولة للقَول. وكرّر "كَبّر" تأكيدًا.

قوله: "وهو أحْدَث القَوم": جملة مُعترضة، لا محلّ لها. وتقدّم الكَلامُ على الجمَل التي لا محلّ لها في الحديث الأوّل من الكتاب.

قوله: "فسكَتَ، فتكلما": معطوفٌ، ومعطوفٌ عليه. والضّمير في "فتكلّما" يعود على "حويصة ومحيصة".

قوله: "فقال": فاعله: ضمير "النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".

و"الهمزة" في قوله: "أتحلفون" للاستفهام. و"تحلفون" فعل، وفاعل.