ووجهه: أن الله وعّد على كتمان الهدى، فيجب على من سمع من النبي ـــــ صلى الله عليه وسلم ـــــ شيئاً ـــــ إظهاره، فلو لم يجب قبوله كان الاظهار كعدمه.

ومنها قوله ـــــ تعالى ـــــ: {إِن جَاءَكُمفَاسِقُبِنَبَإفَتَبَيَّنُوا}.

ووجهه: أن الله ـــــ تعالى ـــــ أمر بالتبين في خبر الفاسق، وتعليق الحكم على الصفة مشعر بالعلية، فيجب أن لا يتبين خبر غير الفاسق؛ لانتفاء علته، فيجب العمل بخبره.

قال المصنف: {{وفيه بعد}}. ووجه البعد إجمالاً: أن الآيات المذكورة ليست بقطعية الدلالة على المطلوب. فصارت في الدلالة، كخبر الواحد فلا يجب العمل بها، فكانت كالمتنازع فيه.

ص ــــ قالوا: {وَلَا تَقفُ} {إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ} وقد تقدم.

ويلزمهم أن لا يمنعوه إلا بقاطع.

قالوا: توقف رسول الله ـــــ صلى الله عليه وسلم ـــــ في خبر ذي اليدين حتى أخبره أبو بكر وعمر.

قلنا: غير ما نحن فيه.

وإن سلّم فإنما توقف للريبة بالانفراد، فإنه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله.

ش ــــ القائلون بعدم وجوب العمل بخبر الواحد تمسكوا بالآيتين، وقد تقدم وجه التمسك، والجواب في المسألة المتقدمة، فلا يحتاج إلى إعادته.

ويلزمهم من التمسك بالآيتين أن لا يمنعوا العمل بخبر الواحد إلا بدليل قاطع؛ لأنهما دلتا على أن التمسك بما لا يفيد العلم غير جائز فلا يجوز منع العمل بخبر الواحد بالآيتين؛ لعدم قطعية دلالتهما على ذلك.