مسودتي وَلم أر هَذِه التَّرْجَمَة فى السَّمْعَانِيّ لَا فى الْأَزْهَرِي وَلَا فى الطَّالقَانِي وَإِنَّمَا ذكرهمَا السَّمْعَانِيّ فى الوري قَالَ بِفَتْح الْوَاو وَالرَّاء وفى آخرهَا يَاء تحتهَا نقطتان هَذِه النسسبة إِلَى ورة قَرْيَة من قرى الطالقان خرج مِنْهَا جمَاعَة مِنْهُم أَبُو المظفر إِسْمَعِيل بن عدي بن عبيد الله الطَّالقَانِي الوري الْفَقِيه الْحَنَفِيّ كَانَ فَقِيها فَاضلا مفتيا تفقه على الْبُرْهَان وَغَيره وَسمع الحَدِيث ببلخ من أَبى جَعْفَر مُحَمَّد بن الْحُسَيْن السمنساني وَأبي بكر مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن ابْن الْقصير الْخَطِيب وَسمع ببخارى وخراسان سمع مِنْهُ أَبُو عَليّ بن الْوَزير الدِّمَشْقِي وَأَبُو الْحجَّاج بن فار الأندلسي وَتُوفِّي فى حُدُود سنة أَرْبَعِينَ وَخمْس مائَة رَحمَه الله تَعَالَى

346 - إِسْمَعِيل بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن الْحسن بن زَنْجوَيْه الرَّازِيّ أَبُو سعد السمان الْحَافِظ الزَّاهِد المعتزلي قَالَ ابْن العديم فى تَارِيخ حلب شاهدت بِخَط مَحْمُود بن عمر الزَّمَخْشَرِيّ فى أصل مُعْجم أبي سعد السمان والمشيخة جَمِيعهَا بِخَط الزَّمَخْشَرِيّ مَا مِثَاله ذكر الْأُسْتَاذ أَبُو عَليّ الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن مردك فى تَارِيخه الشَّيْخ الزَّاهِد إِسْمَعِيل بن عَليّ السمان شيخهم وعالمهم وفقيهم ومتكلمهم ومحدثهم وَكَانَ إِمَامًا بِلَا مدافعة فى القراآت والْحَدِيث وَمَعْرِفَة الرِّجَال والأنساب والفرائض والحساب والشروط والمقدرات وَكَانَ إِمَامًا أَيْضا فى فقه أبي حنيفَة رَضِي الله عَنهُ وَأَصْحَابه وفى معرفَة الْخلاف بَين أبي حنيفَة وَالشَّافِعِيّ رَضِي الله عَنْهُمَا وفى فقه الزيدية وفى الْكَلَام وَكَانَ يذهب مَذْهَب أبي الْحسن الْبَصْرِيّ وَمذهب الشَّيْخ أبي هَاشم وَكَانَ قد حج وزار قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَدخل الْعرَاق وَطَاف الشَّام والحجاز وبلاد الغرب وَشَاهد الرِّجَال والشيوخ وَقَرَأَ عَلَيْهِ ثَلَاثَة آلَاف رجل من شُيُوخ زَمَانه وَقصد أَصْبَهَان لطلب الحَدِيث فى آخر عمره وَكَانَ يُقَال فى مدحه أَنه مَا شَاهد مثل نَفسه وَكَانَ مَعَ هَذِه