3 - وجعله الزمخشري عطفًا على عِلَّة مقدَّرة محذوفة، أي: لينتقم منهم ويعلمَ الذين، ومثله في العطف على التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن. وتبعه على هذا البيضاوي.

وتعقَّب أبو حيان الزمخشري على هذا الوجه، فقال: "ويبعد تقديره "لينتقم منهم"؛ لأنه ترتب على الشرط إهلاك قوم، فلا يحسن "لينتقم منهم ".".

وتعقَّب السمين شيخه، فقال: "قلتُ: بل يحسن تقدير "لينتقم"؛ لأنه يعود في المعنى على إهلاك قوم المترتِّب على الشرط".

وتجد قريبًا من هذا عند الشهاب.

4 - وذهب الفارسي والزجاج إلي أن النصب بإضمار "أنْ" لأنّ قبلها جزاء، تقول: ما تصنعْ أَصْنعْ وأكرمَك. ويجوز الرفع والجزم.

ونقل هذا الوجه الزمخشري عن الزجاج، ورَدَّه، وذكر أن النَّصب بالواو والفاء في قولك: "إن تأتني آتِك وأعطيك" ضعيف، ونقل هذا عن سيبويه (?).

الَّذِينَ: اسم موصول في محل رفع فاعل. يُجَادِلُونَ: فعل مضارع مرفوع.

والواو: في محل رفع فاعل. والمفعول محذوف، أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - أو المؤمنين، أو هما معًا.

فِي آيَاتِنَا: جارّ ومجرور. نا: ضمير في محل جَرٍّ بالإضافة. والجارّ متعلِّق بـ "يُجَادِل".

* جملة "يُجَادِلُونَ. . ." صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

* وجملة "يَعْلَمَ" صلة موصول حرفي لا محل لها من الإعراب.

مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة. انظر سورة إبراهيم الآية/ 21 "مَا لَنَا. . ." وسورة فُصِّلت الآية/ 48.