مَن: فيها ما يأتي (?):

1 - اسم موصول بمعنى "الذي" في محل نصب مفعول به.

2 - استفهامية في محل رفع مبتدأ.

والوجه الأول أظهر.

يُؤْمِنُ: فعل مضارع مرفوع، والفاعل "هو". بِالْآخِرَةِ: متعلّقان بـ "يُؤْمِنُ".

مِمَّنْ: متعلّقان بـ "نَعْلَمَ" على تضمينه معنى "نميز"، و"مَنْ" موصولة.

هُوَ: في محل رفع مبتدأ.

مِنْهَا: متعلقان بـ (?):

1 - محذوف فيه معنى التبيين، أي: أعني منها، أو بسببها، أو لشك منها.

2 - محذوف حال من "شَكٍّ"، صفة تقدّمت على موصوفها. في شك: متعلقان بمحذوف خبر "هو".

- والمصدر المؤول " [أن] نَعْلَمَ. . ." في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ "سُلْطَانٍ".

والاستثناء في قوله: "إِلَّا لِنَعْلَمَ. . ." يحتمل أن يكون:

1 - منقطعًا، أي: لا سلطان لإبليس عليهم، ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو في شك منها.

2 - متصلًا مفرغًا من أعم العام، أي: ما كان له عليهم تسلط بحال من الأحوال ولا لعلة من العلل إلّا لتمييز من يؤمن، ومن لا يؤمن؛ لأنه سبحانه قد علم ذلك علمًا أزليًا.

وقال الفراء (?): "إلا أنّا سلطناه عليهم لنعلم من يؤمن بالآخرة".