{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42)}

{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ ... }:

إِذْ: فيه ما يلي (?):

1 - اسم مبني على السكون في محل نصب بدل من "إِبرَهِيمَ" بدل اشتمال.

وتقدّم مثل هذا في {مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ} الآية/ 16 مما تقدَّم. وفي هذا فصل

بين البدل والمبدل منه، والفَصْل بقوله: {إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا}، فهذه

جملة اعتراض، وتعقب الشيخ أبو حيان هذا الوجه بأنه يقتضي تصرف

"إِذْ" وهي لا تتصرف.

2 - يجوز أن يتعلّق الظرف "إِذْ" بـ "كَانَ"، وهذا قول الزمخشري. وفي

هذا إعمال "كَانَ" الناقصة في الظرف. وليس مَحَلّ إجماع. كذا عند أبي

حيان.

- جَوّز أبو البقاء أن يعمل في هذا الظرف {صِدِّيقًا نَبِيًّا} أو معناه، قال

أبو البقاء: "في إذ وجهان: أحدهما - هي مثل: {إِذِ انْتَبَذَتْ} في

أوجهها، وقد فصل بينهما بقوله: {إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا}.

والثاني: أنّ "إِذْ": ظرف، والعامل فيه {صِدِّيقًا نَبِيًّا}، أو معناه، وتعقبه

أبو حيان بأنه لا يكون العامل مركباً من مجموع لفظتين، بل يكون منسوباً

إلى لفظ واحد. واستبعد أن يكون العامل صدّيقاً, أو نبيّاً.