- و {أَنَّ} ومعمولاها مصدر مؤول في محل نصب سدت مسد مفعولي

"عَلِمَ".

* وجملة: {عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ... } معطوفة على الجملة السابقة، فلها حكمها.

{فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}:

إعرابها على التفصيل المتقدم في الآية السابقة.

{وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ}:

فيها الإعراب المتقدم في الآية السابقة.

{بِإِذْنِ اللَّهِ}: {بِإِذْنِ}: جارّ ومجرور. {اللَّهِ}: الاسم الجليل مضاف إليه مجرور.

- والجار والمجرور متعلق بـ {يَغْلِبُوا}.

{وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ}:

الواو: استئنافية. {اللَّهُ}: الاسم الجليل مبتدأ مرفوع. مع: ظرف منصوب.

{الصَّابِرِينَ}: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء. والظرف متعلق بمحذوف

خبر.

* وجملة: {اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} اعتراض تذييلي مقرر لما قبله لا محل له من

الإعراب (?).

وفي الآيتين أحتباك. وقد بينه أبو حيان بقوله (?): "التقييد بالصبر في أول كل

شرط لفظاً هو محذوف من الثانية، لدلالة ذكره في الأولى. وتقييد الشرط الثاني

بقوله {مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} لفظاً هو محذوف من الشرط الأول في قوله {يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}. فانظر إلى فصاحة هذا الكلام حيث أثبت قيد من الجملة الأولى، وحذف