{وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}:

الواو: عاطفة. {أَنَّ}: حرف مصدري ناسخ مؤكد.

اللَّهَ: لفظ الجلالة اسم {أَنَّ} منصوب. {سَمِيعٌ}: خبر أول مرفوع.

{عَلِيمٌ}: خبر ثان مرفوع.

* وجملة: {وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ ... } في محل جرّ عطفاً على الجملة الأولى.

وتقديره: "وبأن الله سميع عليم".

{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)}

{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}:

{كَدَأْبِ}: في إعرابه ما يأتي:

1 - الكاف: في محل نصب نعت لمصدر محذوف، تقديره: حتى يغيروا ما

بأنفسهم تغييرأ مثل تغييرهم. {دَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ}: متضايفان متواليان

مجروران، وعلامة الجر فيهما الكسرة، وثالث علامة جره الفتحة لامتناعه

من الصرف.

2 - الكاف: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف. وهو قول الزمخشري وعليه

يكون التقدير: الأمر مثلُ دأب ال فرعون.

وقيل فيه: هو تكرير لتأكيد الأول. وقيل ليس بتكرير؛ لأن الأول ينصرف إلى

دأبهم في التعذيب، والثاني في التغيير، فهما متغايران. وقال الشهاب إنه على فرض

اتحادهما: " ليس تكريراً صرفا لما فيه من الزيادة والتغيير".

{وَالَّذِينَ}: الواو: عاطفة. الَّذِينَ: موصول في محل جر عطفاً على ما قبله.

{مِنْ قَبْلِهِمْ}: جارّ ومجرور. والهاء: في محل جر بالإضافة. والميم: للجمع.