استبعده القرطبي؛ لأنه يقال. عاد للقرية لا فيها. وبهذا التأويل لا يكون إشكال في تأويل المشيئة.

ولأبي السعود كلام حسن في المسألة، قال: "وأيًّا ما كان فليس المراد بيان أن العود فيها في حيّز الإمكان وخطر الوقوع بناء على كون مشيئته كذلك، بل ببيان استحالة وقوعها، كأنه قيل: وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء اللَّه ربنا، وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم المشيئة" (?).

* وجملة: "وَمَا يَكُونُ لَنَا. . . " عطف على جملة: "قَدِ افْتَرَيْنَا. . . "، فلها حكمها.

وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (?):

وَسِعَ: فعل ماض. رَبُّنَا: فاعل، والضمير في محل جر مضاف إليه. كُلَّ: مفعول به. شَيْءٍ: مضاف إليه. عِلْمًا: تحتمل وجهين: النصب على التمييز ويكون محولًا عن الفاعل؛ أي: وسع علمُ ربنا كل شيء، أو نائب عن المفعول المطلق مصدر على المعنى من: "وَسِعَ".

وقد تقدَّم تفصيل إعرابه في الآية 80 من سورة الأنعام.

* والجملة استئناف بياني لا محل لها من الإعراب.

عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا:

عَلَى: جارّة. اللَّهِ: لفظ الجلالة مجرور بـ "عَلَى"، وهو متعلّق بالفعل بعده.

تَوَكَّلْنَا: فعل ماض مبني على السكون. نَا: في محل رفع فاعل.

* والجملة تحتمل وجهين:

1 - هي استئناف بياني، فلا محل لها من الإعراب.