* وجملة "وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ" في محل نصب على الحال.

إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ: إِلَّا: أداة حصر، والنفي قبلها مفهوم من السياق. عَلَى: حرف جر. الْخَاشِعِينَ: اسم مجرور بـ "عَلَى" وعلامة جَرّه الياء لأنه جمع مذكر سالم. والاستثناء هنا مُفَرّغ، والتقدير في الأصل: وإنها لكبيرة على كل أحد إلّا على الخاشعين. والجار والمجرور متعلّقان بـ "كَبِيرَةٌ".

وقال العكبري (?): "في موضع نصب بكبيرة".

{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46)}

الَّذِينَ: فيه الأعاريب الآتية (?):

1 - اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للخاشعين.

2 - أو في محل نَصْب على تقدير: أَمْدَحُ، أو أعني.

3 - أو في محل رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين. . .

قال أبو حيان: "ويجوز في الذين الإتباعُ، والقطعُ إلى الرفع، أو النصب، وذلك صفة مَدْح؟ فالقطع أولى بها".

يَظُنُّونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. وقيل الظنّ على بابه، وقيل: الظن هنا بمعنى اليقين، ويشهد لهذا ما جاء في مصحف ابن مسعود (?) "الذين يعلمون". أَنَّهُم: أنّ حرف ناسخ، والهاء: في محل نصب اسم "أنّ". والميم: للجمع. مُلَاقُو: خبر "أن" مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة. رَبِّهِمْ: مضاف إليه مجرور، والهاء: في محل جر بالإضافة، والميم: للجمع، وهو من إضافة اسم