العائد. و"مِنْ كِتَابٍ": حال من الموصول، أو من عائده. والقسم المقدَّر وجوابه خبر للمبتدأ "مَا". وهذا الرأي لأبي علي الفارسي. وذهب ابن هشام (?) إلى أنه الأحسن. وأنه حمل على الأكثر. وذكر هذه الوجه ابن الأنباري (?)، وجعل خبر المبتدأ "مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ"، وجعل "مِنْ" زائدة، كما فعل الأخفش.

3 - الوجه الثالث: كالوجه السابق في جعل اللام في "لَمَا" الموطئة للقَسَم؛ لأنّ أَخْذَ الميثاق في معنى الاستحلاف. وفي "لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ": لام جواب القَسَم. ذكر هذا الزمخشري، ثم قال: و"مَا" تحتمل أن تكون المتضمِّنة لمعنى الشرط و"لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ" سدّ مَسَدَّ جواب القَسَم والشرط جميعًا. وأن تكون بمعنى "الذي". والشرطية أَجْوَد الوجهين عند الزجاج.

قال السمين: "وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث إنّ لام التوطئة إنما تكون مع أدوات الشرط، وتأتي غالبًا مع "إنْ"، أما مع الموصول فلا، فلو جُوِّز في اللام أن تكون موطِّئة، وأن تكون للابتداء، ثم ذكر في "مَا" الوجهين، لحملنا كلّ واحد على ما يليق به".

4 - الوجه الرابع: أن اللام هي المُوَطّئة للقَسَم، و"مَا" شرطية. ومحلّها النصب على المفعول به بالفعل الذي بعدها، وهو "آتَيْتُكُمْ". وهذا الفعل مستقبل معنى؛ لكونه في حَيِّز الشرط، ومحلّه الجزم. والتقدير: واللَّه لأيّ شيء آتيتكم من كذا وكذا لتكونَنَّ كذا.

والشرطية أَجْوَد الوجهين عند الزجاج.

قال أبو حيان: "وهذا القول، وهو أنّ "مَا" شرطية هو قول الكسائي. وسأل سيبويه الخليل عن هذه الآية فقال ما نصَّه: "مَا" ههنا بمنزلة الذي، ودخلتها اللام كما دخلت على "إِنْ" حين قلت: واللَّه لئن فعلتَ لأفعلنّ، فاللام التي في "مَا" كهذه التي في "إنّ" واللام التي في الفعل