يقول: وَالذِّكرِ: الواو: حرف قسم (?). الذِّكْرِ: اسم مقسم به مجرور. والحَكِيمِ: نعت.

وقوله في الآية التي بعدها: "إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ" جواب لهذا القسم. ورأى السمين في هذا وجهًا ضعيفًا دون الفصاحة المألوفة في كتاب اللَّه تعالى. وسوف يأتي نصّه بعد قليل.

{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59)}

إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ:

إِنَّ: حرف ناسخ. مَثَلَ: اسم "إِنَّ" منصوب. عِيسَى: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة عوضًا عن الكسرة، فهو ممنوع من الصرف، لأنه علم أعجمي، وأصله بالعبرية "أيشوع". عِنْدَ: ظرف مكان منصوب. اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. والظرف متعلِّق بمحذوف حال من "مَثَلَ عِيسَى". كَمَثَلِ: الكاف: حرف جر. مَثَلِ: اسم مجرور بالكاف. والجارّ متعلِّق بخبر محذوف أي: كائن كمثل آدم. وذهب بعضهم (?) إلى أن الكاف زائدة، وذهب آخرون إلى أن الكاف اسم، و"مَثَلِ" زائد. آدَمَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة عوضًا عن الكسرة، وعلّة منعه من الصَّرْف مختلف فيها:

أ - علم أعجمي، سرياني أو عبراني. ووزنه فاعَل.

ب - علم عربي (?) على وزن "أفعل" إذ أصله: أَأْدم، من الأدمة، وهي لون الأرض.

* وجملة "إِنَّ مَثَلَ عِيسَى. . . " فيها ما يلي (?):