(وَلعَبْدِي مَا سَأَلَ") هذا وعدٌ من اللَّه تعالى الكريم أن يُجيب عبده بإعطاء ما سأل، و {إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 9].

فهنيئًا للعبد الموفّق لهذا الفضل العظيم {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [البقرة: 105]، اللهم اجعلنا هداة مهديين، مخير ضالَّين، ولا مضلّين، آمين.

(قَالَ سُفْيَانُ) بن عيينة، والظاهر أنه بالسند السابق، وليس معلّقًا، واللَّه تعالى أعلم.

(حَدَّثَنِي بِهِ الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، دَخَلْتُ عَلَيْهِ) أي على العلاء (وَهُوَ مَرِيضٌ) جملة في محلّ نصب على الحال من المجرور، وقوله: (فِي بَيتِهِ) متعلّق بـ "مريض"، أو بـ "دخلتُ"، أو بحال مقدَّر (فَسَأَلْتُهُ أَنَا عَنْهُ) أي عن هذا الحديث.

وغرض المصنّف بهذا: تأكيد اتّصال السند ببيان سماع سفيان من شيخه العلاء؛ لأنه كان في الرواية السابقة بالعنعنة، وتأكيد ذلك السماع ببيان مكانه، والحالة التي كان هو محليها حينما حدّثه به، وهي كونه مريضًا، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- هذا من أفراد المصنّف -رَحِمَهُ اللَّهُ-.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [11/ 884 و 885 و 886] (395)، و (أبو داود) في "الصلاة" (821)، و (الترمذيّ) في "التفسير" (2953)، و (النسائيّ) في "الصلاة" (909)، و"الكبرى" في "فضائل القرآن" (18012) و (ابن ماجه) في "إقامة الصلاة" (838)، و (مالك) في "الموطّأ" (1/ 84 - 85)، و (أبو داود الطيالسيّ) في (2561)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (2767)، و"أحمد) في "مسنده" (2/ 250 و 285 و 487) (وابن خزيمة) في "صحيحه" (502)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (1784 و 1788 و 1789 و 1794 و 1795)، و (الطحاويّ) في "شرح معاني الآثار" (1/ 215)، و"مشكل الآثار" (2/ 23)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (2/ 39 و 166 و 167)، و (البغويّ) في