في جسده"، وزاد ابن حبّان من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "فإذا

كان مؤمنًا، كانت الصلاة عند رأسه، والزكاة عن يمينه، والصوم عن شماله،

وفِعل المعروف من قِبَل رجليه، فيقال له: اجلس، فيجلس، وقد مُثّلت له

الشمس عند الغروب"، زاد ابن ماجه، من حديث البراء: "فيجلس، فيمسح

عينيه، ويقول: دعوني أصلي".

[تنبيه]: قوله: "فَيُقْعِدَانِهِ"، وفي حديث البراء: "فيجلسانه"، قال

التوربشتيّ -رحمه الله-: هذا اللفظ أَولى اللفظين بالاختيار؛ لأن الفصحاء إنما

يستعملون القعود في مقابلة القيام، فيقولون: القيام والقعود، لا نسمعهم

يقولون: القيام والجلوس، يقال: قعد الرجل عن قيامه، وجلس عن

اضطجاعه، واستلقائه.

وحَكَى النضر بن شُميل أنه دخل على المأمون عند مقدمه مَرْوَ، فمَثَلَ بين

يديه، وسلّم، فقال له المأمون: اجلس، فقال: يا أمير المؤمنين لست

بمضطجع، فأجلس، فقال: كيف أقول؟ قال: قل: اقعُد.

فعلى هذا المختارُ من بين الروايتين هو الإجلاس؛ لِمَا أشرنا إليه من

دقيق المعنى، وفصيح الكلام، وهو الأحقّ، والأجدر ببلاغة الرسول - صلى الله عليه وسلم -،

ولعلّ من روى: "فيُقعدانه" ظنّ أن اللفظين ينزلان من المعنى بمنزلة واحدة،

ومن هذا الوجه أنكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعنى؛ خشية أن يزِلّ في

الألفاظ المشترَكة، فيذهب عن المراد جانبًا.

قال الطيبيّ: أقول: لا ارتياب أن الجلوس والقعود مترادفان، وأن

استعمال القعود مع القيام، والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظيّة، ونحن نقول

بموجبه إذا كانا مذكورين، كقوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12)} [يونس: 12]، ولا نقول: إذا لم يكن أحدهما

مذكورًا كان كذلك، ألا ترى إلى حديث جبريل -عليه السلام-: "حتى جلس إلى

النبيّ - صلى الله عليه وسلم -" بعد قوله: "إذ طلع علينا"، ولا خفاء أنه -عليه السلام- لم يضطجع بعد

الطلوع عليهم، وكذلك لم يرِد في هذا الحديث الاضطجاع ليوجب أن يذكر

معه الجلوس، وأما الترجيح بما رواه عن النضر، وهو من رواة العربيّة على