فَقَالَ: "يَا عَائِشَةُ، أَفَلَا أَكُونُ (?) عَبْدًا شَكُورًا").

قال الجامع عفا الله عنه: هذا الإسناد نفسه تقدّم قبل باب، غير واحد،

وهو:

1 - (هَارُون بْنُ مَعْرُوفٍ) المروزيّ، أبو عليّ الخزاز الضرير، نزيل

بغداد، ثقةٌ [10] (ت 231) وله أربع وسبعون سنةً (خ م د) تقدم في "الإيمان"

63/ 350.

شرح الحديث:

(عَنْ عَائِشَةَ) -رضي الله عنها-؛ أنها (قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا صَلَّى قَامَ، حَتَّى

تَفَطَّرَ) على وزن تفعّل بالتشديد بتاء واحدة، وهو على صيغة الماضي، فتكون

الراء مفتوحة، وفي رواية الأصيليّ: "تتفطر" بتاءين، وقد يأتي فيما كان بتاءين

حُذف إحداهما، كما في قوله: {نَارًا تَلَظَّى} أصله تتلظى، بتاءين، فلم تُحذف

ههنا فعلى هذا تكون الراء مضمومة، وعلى الأصل رواية الأصيليّ، وقوله:

(رِجْلَاهُ) مرفوع؛ لأنه فاعل "تفطر". (قَالَتْ عَائِشَةُ) -رضي الله عنها-: (يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَصْنَعُ

هَذَا)؛ أي: التكلّف في العبادة حتى تفطّر رجلاك، (وَ) الحال أنه (قَدْ غُفِرَ)

بالبناء للمفعول؛ أي: غفر الله تعالى (لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ، وَمَا تَأَخَّرَ؟ ) معناه:

أنه لو وقع لوقع مغفورًا، ففيه بشرى على أنه سبحانه وتعالى يعصمه من اقتراف الذنوب،

(فَقَالَ) -صلى الله عليه وسلم-: ("يَا عَائِشَةُ، أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا") قال في "العمدة": الفاء فيه

للسببية، ففيه بيان أن الشكر سبب للمغفرة، والتهجد هو الشكر، فلا يتركه.

انتهى (?).

وفي رواية للبخاريّ: "أفلا أُحِبّ أن أكون عبدًا شكورًا"، وزادت فيه:

"فلما كثر لحمه صلى جالسًا، فإذا أراد أن يركع قام، فقرأ، ثمّ ركع".

وقال المناويّ رحمه اللهُ: قوله: "أفلا أكون عبدًا شكورًا" هذا استفهام على

طريق الإشفاق، قيل: وهو أَولى مِن جَعْله للإنكار بلا شقاق؛ أي: إذا أكرمني

مولاي بغفرانه، أفلا أكون شكورًا لإحسانه، أو أنه عطف على محذوف؛ أي: